VACACIONES

LA CONQUISTA DEL OESTE : COLONOS ,INDIOS Y SOLDADOS BÚFALO

VÍDEO: La expansión de los EEUU

LA CONQUISTA DEL OESTE

Cuando EEUU. se independizó de Gran Bretaña en 1783, su territorio se extendía desde las costas del océano Atlántico hasta la cordillera de los Apalaches. Entre ésta y el océano Pacífico se extendía el Oeste, un vasto territorio en el que vivían de tres a cuatro millones de nativos, en medios naturales muy diferentes desde el mar de hierba de la pradera (siux, cheyenne, comanches) hasta las áridas tierras del suroeste (navajos, apaches), y sus estilos de vida eran muy distintos: los había sedentarios y nómadas; cazadores, recolectores o ganaderos... Pero todos compartían un rasgo común: entre ellos no existía la propiedad privada , hasta que . la ordenanza del Noroeste, aprobada en 1787, establecíó  que los territorios del Oeste eran propiedad federal, vendiendo lotes de tierra a precios cada vez más bajos para favorecer la colonización de los nuevos territorios..

Los hermanos shawnee, Tecumseh y Tenskwatawa, fueron los artífices de la mayor confederación india de la historia de los Estados Unidos, capaz de poner en jaque a la recién nacida república. Con los colonos desbordando los Apalaches, en un frenesí por explotar las tierras ganadas a los británicos que obviaba cualquier tratado y cualquier derecho de sus moradores indios, Tecumseh y su hermano trataron de galvanizar a estos para resistir. Mientras que el primero fue un brillante diplomático y un bravo líder guerrero, admirado por sus oponentes, Tenskwatawa, el Profeta, pergeñó el renacimiento espiritual y moral de su gente, a través de una doctrina religiosa que trataba de unir a las desorganizadas tribus del noreste americano y revitalizar su cultura.

"La tierra jamás estuvo dividida, y pertenece a todos para el uso de cada uno. Nadie tiene el derecho de vender la menor parcela, ni siquiera a este o a aquel de nosotros, y menos todavía a esos extranjeros que lo quieren todo y no transigirán jamás. Los blancos no tienen ningún derecho sobre la tierra de los indios: ellos fueron los primeros en habitarla, es su tierra". 

Tecumseh, jefe de los shawnee,nación india del suroeste

El relato popularmente conocido de la conquista del Oeste  , que finalmente extendió EEUU desde el Océano Pácífio al Atlánticoen en el siglo XIX, no es más que es una farsa histórica dirigida  a ensalzar un mito  protagonizado por unos heroicos pioneros WASP (White Anglo-Saxon & Protestant -- Blancos- Anglosajones y Protestantes). que con la ,justificación de de la providencial doctrina del Destino Manifiesto ,  que no solo era buena ,sino también obvia (manifiesta) y certera (destino) que resultaría ser fundamental para la política expansionista de los EEUU,  basada en la creencia de que EEUU era una nación "elegida" y destinada por Dios a expandirse desde el Atlántico hasta el Pacífico,  justificando  la anexión y ocupación de  vastos territorios situados al oeste en los que antes de  1865, , excepto cazadores y exploradores y comerciantes, , casi ningún colono había querido asentarse tras cientos de años de establecimientos europeos en las Américas, evitando una región desconocida y peligrosa en los que los indígenas nativos habitaban desde tiempos ancestrales.

Cuadro de John Gast (alrededor de 1871) titulado El Progreso Estadounidense. Es una representación alegórica del Destino Manifiesto. En la escena, una mujer angelical (a veces identificada como Columbia, una personificación del siglo XIX de Estados Unidos) lleva la luz de la civilización hacia el oeste junto a los colonizadores, tendiendo líneas telegráficas y de ferrocarril mientras viaja. Los amerindios y animales salvajes huyen en la oscuridad hacia el incivilizado Oeste.

La idea de la expansión territorial contigua hacia el oeste  , considerada algo natural y justificado por la doctrina del  "Destino manifiesto-,  ya había  arraigado  en la  durante la fundación de las colonias inglesas en Norteamérica en el siglo XVII. , que aparentemente parece ser el resultado de una doctrina política nacionalista en realidad tenía un origen fundamentalmente religioso  , ya que los progundamente religiosos puritanos ingleses que colonizaron la costa Este del territorio que sería Estados Unidos tenían una visión  una vision mesiánica y mística ,que veía en la expansión norteamericana la expresión de la voluntad de Dios.,  con el convencimiento de que el Nuevo Mundo era la “Tierra Prometida” donde podrían cumplir la misión encomendada por Dios. ocupando un territorio que consideraban “vacío” o que no se encontraba  habitado más que por animales salvajes o según su perspectiva , pobladores nativos de América del Norte , considerados no menos salvajes,  en una percepción claramente racista que dividía a los seres humanos en razas superiores . los WASP ( (Blancos- Anglosajones-Protestantes ) e inferiores, a los que tenían el deber de convertir, voluntaria o forzosamente a sus cristianas creencias y modo de vida . 

Pero la expansión al oeste y su conquista no se reduce a un maniqueo enfrentamiento entre el bien y el mal, el primero ,representado por los WASP , y el segundo por unos habitantes nativos supuestamente ,bárbaros irracionales, atrasados violentos y sedientos de sangre que ocupaban esas tierras desde tiempos ancestrales ,sino  que se trataba de un plan organizado y consciente de lo que resultaría aun genocidio considerado hoy una de las mayores tragedias en la historia  de los pueblos originarios de los EEUU,, a los que "cristianamente" a sangre y fuego se les arrebatarun ,sus tierras , sus medios de subsistencia y  , a los se les eliminó físicamente o se tes trasladó forzosamente a reservas indias (1), para acabar con su pasado, creencias cultura y modo de vida,,, que el western  convirtió  en  una popular, admirable y heróica epopeya cargo de pioneros crstianos, popularizada en el western, primero en forma literaria y luego cinematográfica y televisiva

Reservas indias en EEUU

(1)  El origen de las Reservas indias en Estados Unidos se remonta a los primeros días de la colonización europea en América del Norte., cuando a medida que los colonos se expandían hacia el oeste , surgieron conflictos con las tribus indígenas que ocupaban dicho territorio desde tiempos ancestrales, lo que llevó a su desplazamiento forzado a tierras delimitadas, en donde fueron recluídos con la finalidad de facilitar su control e impedir su enfrentamientos con los colonizadores.

La historia reciente de las reservas se consolidó especialmente el Congreso aprobó, y el presidente Andrew Jackson firmó, la Ley de Reubicación de los Indios del 28 de mayo de 1830, que autorizaba al Presidente a negociar tratados de deportación con las tribus indígenas que vivían al este del río Misisipi, principalmente en los estados de Georgia, Tennessee, Alabama, Misisipi, Carolina del Norte y otros., con el objetivo de deportar a todos los indígenas americanos que vivían en los estados y territorios existentes y enviarlos a tierras no colonizadas del oeste

Se conoce como "Sendero de lágrimas"una serie de desplazamientos forzados de tribus nativas americanas en el siglo XIX, ordenados por el gobierno de Estados Unidos bajo la citada ley de 1830 , considerado por muchos como un genocidio o limpieza étnica, que afectó principalmente a las llamadas "Cinco Tribus Civilizadas": cherokee, muscogee (creek), seminola, chickasaw y choctaw, además de miles de esclavos afrodescendientes que vivían entre estas comunidades, , miles de los cuales murieron al se obligados a marchar miles de kilómetros hacia el Territorio Indio (actual Oklahoma), en condiciones brutales de hambre, enfermedades como el cólera y exposición al frío.

Legal y administrativamente, las reservas indias se consideran territorios semisoberanos; es decir, tienen un grado de autogobierno regido por los propios gobiernos tribales bajo la tutela del gobierno federal, a través de la Oficina de Asuntos Indios . Sin embargo, no son naciones independientes, y su relación con el gobierno estadounidense ha oscilado entre protección, control y marginación, con diferentes grados de reconocimiento de derechos y autogobierno a lo largo de la historia.

LOS REGIMIENTOS AFROAMERICANOS

Formación y misiones

En 1865, acabada la Guerra de Secesión Estadounidense, el Congreso de los EEUU se plantea ,entre otras medidas políticas, cómo reconstruir el Ejército falto de efectivos tras la guerra, para llevar a cabo las tareas de Reconstrucción de los EEUU y ejercer el control de los nuevos territorios consecuencia de la expansión al oeste de los EEUU, y para ello el 28 de julio de 1866, se promulga la "Ley de Reorganización del Ejército" que supuso entre otras medidas la autorización 1 creación de seis unidades (dos regimientos de caballería designados como 9 y 10, y cuatro de infantería, los 38, 39, 40 y 41) . integradas exclusivamente por negros , comandadas por oficiales blancos.  y en los que se alistaron aproximadamente la mitad de las tropas afroamericanas que habían participado en la Guerra de Secesión., que desempeñaron un papel fundamental durante la expansión, colonización y consolidación de los nuevos territorios del oeste, encargándose entre otras misiones la de  participar en campañas militares contra tribus indígenas, persiguir y combatir a grupos nativos que se resistían la expansión estadounidense en sus territorio , ayudar a su reducción, captura y  traslado forzoso a reservas indias,

Esos nuevos regimientos de afroamericanos fueron víctimas de grandes prejuicios  tanto institucionales como cotidianos dentro del ejército , ya que a pesar de haberse eliminado la esclavitud tras la Guerra de Secesión , la sociedad civil y militar seguía considerándolos una raza inferior que  debía ser tratada de modo diferente a la blanca, lo cual se traducía en un racismo estructural , con políticas y prácticas  que restringían su acceso a recursos materiales  , trato y, ascensos militares., impidiéndose o poniendo grandes dificultades , ,incluso cuando los soldados negros demostraban valor y capacidad, a  su acceso a la formación necesaria y su ascenso dentro de su carrera militar, para lograr un ascenso, lo cual  limitanba la posibilidad de ocupar cargos de mando , por lo que seguían bajo el bando de en en manos de oficiales blancos , soportando  un cotidiano racismo y segregación tanto por parte de la oficialidad como de otros soldados blancos., siendo alojados en distintos y peores barracones y recibinedo su formación militar segregada de la de los blancos.  

Asimismo las autoridades militares solían asignarles los destinos más duros, remotos y peligrosos, evitando así mezclarlos con tropas blancas y relegándolos a las zonas fronterizas menos deseadas, con equipos y suministros de peor calidad en comparación con los de otras unidades, encomendándoles con frecuencia las tareas más difíciles y peligrosas, como patrullar y proteger puestos remotos e inhóspitos, ubicados enen Arizona, Colorado, las Dakotas, Kansas, Montana, Nebraska, Nuevo México, Oklahoma, Texas, Utah y Wyoming, donde debían luchar contra forajidos, ladrones de ganado,y nativos americanos como Cheyennes, Apaches, Kiowas, Utes, Comanches y Sioux durante las Guerras Indias y proteger a los colonos, muchas veces soportando el racismo y rechazo de quienes debían proteger;, tareas  que no solo exigían un esfuerzo físico extremo, sino que también eran muy peligrosas e implicaban riesgos significativos y condiciones de vida muy duras, a menudo en climas extremos y con recursos limitados.

 

Soldados Búfalo (2) fue un apodo dado por los nativos americanos que inialmente hacia referencia a los miembros afroamericanos del Décimo Regimiento de Caballería del Ejército de los EEUU creado el 21 de septiembre de 1861, y que se aplicó  finalmente a los Regimientos de Caballería, 9 y 10. así como a los Regimientos de Infantería 24 y 25.

(2) Aunque se desconoce exactamente el origen del sobrenombre de "Buffalo Soldiers" (en realidad el animal al que se hace referencia no es el búfalo sino el bisonte, dos especies distintas de aspecto y hábitats muy diferentes), existen dos teorías principales:

• Sostiene que el sobrenombre fue dada por una de las tribus con las que pelearon los regimientos afroamericanos, debido a la textura de sus cabellos similar al pelaje lanudo del bisonte .

• Se trata de un sobrenombre honorífico dado por los nativos, resultante de la combinación de su coraje, su resistencia en condiciones adversas y la percepción de que luchaban con honor, cualidades muy apreciadas como valores guerreros de las tribus del oeste, comparándola con la feroz valentía del bisonte,

A los bisontes, popularmente se les conoce como búfalos, aunque son bóvidos de familias y regiones distintas: los bisontes son originarios de América (Bison bison) y de Europa (Bison bonasus); los búfalos, de África (Syncerus caffer) y de Asia (Bubalus bubalis). 

1892 montaña de calaveras de búfalos aguardando a ser trituradas para abono

Mientras en el siglo XVI la población de bisontes en los EEUU era de 60 millones, en 1884 casi se extinguen cuando apenas quedaban unos 300,, un exterminio sistemático ,consecuencia de la construcción del ferrocarril transcontinental, el descubrimiento de metales preciosos como el oro en tierras de los nativos americanos  la presión de los colonos que reclamaban grandes extensiones de tierra en el oeste para la cría de ganado, y como medida militar para someter a los indios de las llanuras acabandos con su recurso vital para su supervivencia con el objetivo de forzar su rendición y su asentamiento en reservas.., Entre los militares que participaron activamente  en las Guerras Indias  en las Grandes Llanuras durante la conquista del oeste  apoyando las matanzas de bisontes se encontraba el general  Philip Henry Sheridan(1831- 1888),, al que se atribuye la frase " el mejor indio es el indio muerto". que refleja las actitudes de muchos en su época hacia los nativos americanos simbolizndoa la política de exterminio y genocidio que se llevó a cabo contra los pueblos indígenas,  

La economía , religión y cultura india estaba construida sobre la figura del bisonte, un animal considerado por ellos como .un regalo sagrado del Creado,,  al que cazban con regularidad y rendían honores , considerando que  se entregaba generosamente para que ellos sobrevivieran., siendo objeto de rituales que desarrollababan la conexión espiritual entre el pueblo y el búfalo. 

Del animal cazado se utilizaban todas sus partes utilizaban todas  sus  partes  y nada se deperdiciaba nada, porque se entendía que los bisontes se entregaban voluntariamente al pueblo como un regalo, y ese regalo debía ser apreciado por completo.,  dándole múltimples utilidades :Sus pieles como lecho, ropa, zapatos, y las “paredes” de los tipis; su carne . como nutritiva comida  comida nutritiva.; loos huesos y los dientes se para fabricar herramientas y también utensilios sagrados; las pezuñas. podían convertirse en pegamento, los cuernos en tazas, cucharones y cucharas, su cola como  un látigo para moscas; los huesos  para rascar la piel y suavizarla, y también se les daba forma de agujas y otras herramientas., Tambien proporcionaba cuero y cuerda fibrosa para esos arcos. Incluso el estiércol fibroso se usaba para hacer fuego. El cuero sin curtir, calentado al fuego, se hacía más denso; este material era tan duro que las flechas, y a veces incluso las balas, no podían penetrarlo, por lo que se convertía en una protección efectiva. Este cuero sin curtir se usaba para fabricar todo tipo de objetos: suelas de mocasines, contenedores impermeables, estribos, sillas de montar, sonajeros, tambores con propósitos ceremoniales y cuerda. También se podía fabricar cuerda del pelo del búfalo tejido en longitudes resistentes. Incluso se fabricaban embarcaciones de la piel del búfalo estirada sobre de armazones de madera.. 

La paradoja de los Soldados Búfalo y los indios 

Los Soldados Búfalo desplegados en el oeste tuvieron especial importancia en los enfrentamientos con los indios , sirviendo paradójicamente  , cumpliendo órdenes del Gobierno federal., .de intrumentos de represión y segregación de los indígenas, utilizando los mismo métodos que los afroamericanos habían sufrido y seguían sufriendo, protegiendo y colaborando activamente en el genocidio indio consecuencia de la expansión colonialista de los EEUU, llevada a cabo por  aquellos que les  manifestaban cotidianamente su desprecio. 

La supervivencia

Para sobrevivir y enfrentarse a sus peligrosas misiones los Soldados Búfalo utilizaron distintas estrategias, manteníendo una estricta disciplina y realizando duros entrenamientos, lo que les permitía operar con eficacia en entornos hostiles y bajo presión constante, fomentando la cohesión y el apoyo mutuo dentro de sus regimientos, lo que era esencial para sobrevivir en misiones aisladas o peligrosas, donde la confianza entre compañeros podía salvarles la vida . Asimismo aprendieron a adaptarse rápidamente a diferentes entornos, desde desiertos hasta montañas, y a utilizar el conocimiento del terreno para anticipar emboscadas o encontrar rutas seguras, especialmente durante las campañas en el oeste y en conflictos con nativos americanos , y aunque debido a la discriminación, a menudo recibían peores equipos y suministros, desarrollaron habilidades para maximizar el uso de los recursos disponibles y mantener la operatividad en condiciones adversas.. Tambien se esforzaban por demostrar su valor en combate y cumplir con excelencia sus misiones, buscando así el respeto de sus superiores y el reconocimiento oficial, recibendo condecoraciones y ascensos a pesar de los prejuicios, manteniendo una fuerte motivación interna y resistencia ante la adversidad, lo que les permitió no solo sobrevivir, sino tener un también un papel fundamental en la expansión y seguridad del oeste estadounidense tras la Guerra Civil, aunque su valentía y capacidad de liderazgo fueron reconocidas solo de manera excepcional y muchas veces ignoradas por la jerarquía militar blanca.

A pesar de sufrir la segregación en los cuarteles, el trato recibido por sus mandos blancos, su peor equipamiento, peores condiciones de vida y tareas más peligrosas, además de ser excluidos de las comunidades donde estaban destinados, los Buffalo Soldiers sirvieron con honor y disciplina, obteniendo bajas tasas de deserción y recibiendo numerosas medallas por su valentía, no obstante lo cual fueron ignorados y subvalorados durante décadas., contribuyendo a que su legado quedara relegado en la memoria colectiva y en los relatos oficiales de la historia militar de Estados Unidos. 

VÍDEO : Buffalo Soldiers-Bob Marley 

Fuentes: Breve historia de la conquista del Oeste -Gregorio Doval -Editorial Nowtilus/ Patrañas que me contó mi profe: En qué se equivocan los libros de historia de los Estados Unidos - James Loewen - Editorial Capitán Swing / El bisonte de América-Historia-Polémica Leyenda- María del Carmen Vázquez Mantecón - UNiversidad Nacional Autónoma de México /https://historia.nationalgeographic.com.es

LOS SANFERMINES

Una leyenda , sea religiosa o histórica, es un relato tradicional globalizado que combina hechos reales o históricos con elementos fantásticos o sobrenaturales, transmitido de generación en generación, principalmente de forma oral, aunque también puede encontrarse por escrito, que comprenden un lugar y un tiempo específico  relacionados con la historia, cultura y tradiciones de una comunidad .

La leyenda religiosa comprende relatos vinculados a una fe o tradición religiosa., que suelen   mezclar a veces hechos reales o inventados , como lugares o personajes venerados),con elementos sobrenaturales atribuidos a la intervención divina , en los que aparecen figuras sagradas, milagros, apariciones divinas o sucesos espirituales, vinculados a una fe o tradición religiosa, mientras que la leyenda histórica , se basa en sucesos de  personajes del pasado, reales y  inventados,   pero de forma exagerada o dramatizada tanto para alabar como para desprestigiar al personaje, introduciendo elementos ficticios que suelen surgir en contextos de guerras, fundación de pueblos o figuras emblemáticas..

 SAN FERMÍN : AMIENS Y PAMPLONA 

La historia de San Fermin es un buen ejemplo de como una falsa leyenda anula y supera a la realidad histórica.,como sucede en Amiens ( Francia) y Pamplona (España) , que a pesar de saberse que solo es una figura legendaria que no existió en realidad ,es conocido internacionalmente y objeto de culto y festejos, en ambas ciudades,

La leyenda de San Fermín se desarrolló en el siglo IX en Amiens (Francia), donde el santo fue venerado principalmente como mártir y obispo local  y cuya festividad era celebrada el 25 de septiembre fecha de su martirio con  ritos y procesiones exclusivamente religiosas , no siendo hasta el siglo XII ,  fecha en la que  en Pamplona no existía culto documentado a San Fermín, .cuando  la devoción al santo se importó a dicha ciudad  , que finalmente acabaría celebrándose el 7 de julio tras trasladarse en 1591 , para hacerla coincidir  con las ferias de verano y evitar el mal tiempo de octubre, , con celebraciones que superponían a las celebración religiosa , otros actos  derivadas de  costumbres locales pamplonesas y navarras ya implantados hitóricamente, y que , aunque en esencia se referían al mismo santo, presentaban  con las de Amiens , diferencias esenciales que radicaban en su identidad histórica y cultos asociados

Diferencias entre San Fermin de Amiens y San Fermín de Pamplona

	San Fermin de Amiens	San Fermín de Pamplona
Identidad	Santo y mártir legendario, primer obispo de Amiens (Francia), donde el 25 de septiembre fue martirizado y decapitado alrededor del año 303. Patrona Amiens y Lesaca. Su culto se originó y consolidó en Amiens.	Tradicionalmente considerado el primer obispo de Pamplona, aunque no hay evidencia documental clara de su existencia ni obispado en esta ciudad. El culto y las reliquias llegaron a Pamplona en el siglo XII desde Amiens.
Lugar de martirio y reliquias	Martirizado en Amiens, donde descansan sus restos.	Reliquias fueron traídas desde Amiens a Pamplona en el siglo XII, lo que impulsó la devoción local y la instauración de fiestas en su honor.
Patronazgo	Patrón de Amiens y Lesaca.	Copatrón de Navarra junto a San Francisco Javier desde 1657, patrón de la diócesis de Pamplona-Tudela. El verdadero patrón de la ciudad de Pamplona es San Saturnino.
Celebraciones	Culto y veneración en Amiens, celebran su festividad el 25 de septiembre.	Fiestas de San Fermín (Sanfermines) en Pamplona, muy populares y reconocidas internacionalmente, se celebran del 6 al 14 de julio con actos religiosos, ferias ganaderas y eventos taurinos como los encierros.
Orígenes y evolución de la fiesta	Culto evangelizador centrado en Amiens desde los primeros siglos.	La festividad comenzó con la llegada de reliquias a Pamplona en el siglo XII y su posterior traslado al mes de julio para coincidir con ferias de ganado. La fiesta actual es una mezcla de ritual religioso y eventos profanos, con gran renombre por sus encierros taurinos.

Relicario en la Iglesia de San Lorenzo de Pamplona

SAN FERMIN : EL SANTO QUE NUNCA EXISTIÓ EN PAMPLONA

La devoción por San Fermín en Pamplona comenzó en 1186, cuando el obispo de Amiens envió una reliquia del santo —un fragmento de hueso— a su homólogo pamplonés, Pedro de Artajona, un santo  que hasta entonces, en era objeto de culto alguno en Navarr. Fue Artajona quien instauró su festividad, inicialmente el 10 de octubre, tal y como se celebraba en la ciudad francesa, y durante siglos, San Fermín fue conmemorado exclusivamente como una festividad religiosa, muy alejada del carácter festivo y popular actual. 

No fue hasta 1591 cuando,, la Iglesia y las autoridades locales deciden  trasladar la celebración al 7 de julio ,tras caer ese día el primer domingo de aquel año, evitando las malas condiciones climáticas del otoño en Navarra y haciendo coincidir la celebración religiosa, y la procesión del santo con  la ferias de compraventa de ganado que se realizaban tradicionalmente entre el 6 y el 14 de julio  , en las que había, comedias, música, juglares, tambores 'danzas. y espectáculo , unas fechas que se ha mantenido hasta el día de hoy, convirtiendo  la devoción y las leyendas en potentes motores económicos y de cohesión social, generando tradiciones que, más allá de su origen legendario o ficticio, han tenido un impacto real y duradero en la economía y la cultura de la región  cuando esas fiestas inicialmente locales y poco conocidas pasaron a ser  globalizadas y conocidas internacionalmente, como ocurrió en Pamplona con  la fiesta española más internacional:los Sanfermines,  

Aunque hoy San Fermín comparte el patronazgo de Navarra con San Francisco Javier, no siempre fue así. En el siglo XVII se vivió una verdadera pugna teológica, política y social entre los partidarios de uno y otro santo. A un lado, los “ferministas”, apoyados por el Cabildo de la Catedral y el Ayuntamiento; al otro, los “javieristas”, respaldados por los jesuitas y la Diputación del Reino. La disputa fue tan intensa que, en 1657, el Papa Alejandro VII zanjó la cuestión nombrando a ambos como copatronos de Navarra. Desde entonces, San Fermín y San Francisco Javier comparten el honor, aunque el primero mantiene un protagonismo indiscutible en las fiestas de julio.

A la pregunta de cómo pudo surgir la leyenda, de San Fermín ,los historiadores vienen a coincidir en la hipótesis de que partiese ,probablemente, de algún clérigo medieval que, en su afán por dotar al cristianismo navarro de la más sólida tradición apostólica  ,se sacó de la teja -que es como la chistera de los curas, una sarta de burdas contradicciones y tal cúmulo de falsedades , mezcla de "gloriosa leyenda" y nacionalismo que no resiste  la crítica histórica más elemental, mentiras .

No obstante ,esa leyenda,como muchas otras, fue creída popularmente ,sin que sus autores ni la Iglesia con posterioridad probaran nunca lo que aseveraban como la existencia del San Fermín ,un persona al que se veneraba,je rezaba,alababa y se procesionaba, y así, como los obligados a fundamentar su aserto no tienen la más mínima pruebe histórica de ello ,se han limitado a persistir en  su mentira para perpetuar el engaño, y así. el que San Fermín no sea más que una leyenda y que históricamente  nunca existiera  no ha impedido que actualmente los vecinos y visitantes de Pamplona en esos días de celebración  salgan el 7 de julio al encuentro del santo para participar en la procesión y misa en su honor. Una procesión en la que la corporación municipal, con traje de gala, le honrará en el tono festivo ,animada por clarineteros, timbaleros, maceros, txistularis y gigantes y cabezudos., , no faltando los canciones y los bailes, organizados o espontáneo, que muchos celebrarán por devoción, por agradecimientos o por petición y otros muchos por simple diversión

San Fermín "el morenico"

Uno de los detalles más curiosos y comentados sobre la figura del San Fermín , una talla de madera del siglo XV , que además es un relicario que contiene varias reliquias del santo traídas desde Amiens, es el color oscuro de su imagen, por lo que es apodado popularmente  Fermín "el morenico",.Aunque la causa real de esa pátina oscura se desconoce,  las teorías más aceptadas sostienen que podría deberse a un un ennegrecimiento natural de la madera a lo largo del tiempo, a un barniz protector de la madera que la oscureció,  o   a la acción del humo de las velas encendidas por miles de devotos. 

Otro mito sobre los Sanfermines es que las fiestas de Pamplona solo eran unas fiestas de pueblo más hasta que Ernest Hemingway (1) escribió sobre ellas, pero ni fue el primero en escribir sobre San Fermín ni la fama de las fiestas puede achacarse, exclusivamente, a él. 

La primera novela sobre San Fermín, que se publicó en 1925, es El barrio maldito, de Félix Urabayen, un escritor navarro que relata una historia que refleja el choque entre la cultura rural y urbana en una sociedad en pleno cambio de era, mostrando la grandeza y la miseria de la vida en la Navarra septentrional, y de la capital navarra narrando su vida y sus fiestas como perteneciente a esa tierra , que contiene, a lo largo de tres de sus doce capítulos, una pormenorizada descripción de las fiestas de San Fermín  tal como eran a principios del siglo XX., ,mientras que Ernest Hemigway, lo hace con la mirada de un visitante foráneo en su novela"The sun also rises",  publicada en otoño de 1926.

También existen otras razones de peso para la popularización de las fiestas, cuando el mandatario  francés Napoleón III, : construyó una casa de verano en Biarritz, en el País Vasco francés, donde se alojaba junto a su mujer y otros cortesanos que, desde allí, empezaron a peregrinar a San Fermín. Otro de las.  responsables de la popularización de las fiestas, fue el ferrocarril que, cuando comenzó a conectar ciudades, facilitó el desplazamiento de visitantes a la capital.

 Ernest Hemingway

(1) El escritor estadounidense Ernest Hemingway, (1899-1961) premio Nobel de Literatura en 1954, fue un personaje rodeado de anécdotas , mitos y leyendas, muchas de ellas impulsadas por él mismo, ,que en  julio de 1923 como corresponsal en Europa fue enviado por el semanario canadiense Toronto Star para que escribiese sobre los Sanfermines , , que ya era una celebración con renombre",.sus fiestas y su relación con la tauromaquia,  por la que tenía un manifiesto interés.

Se trata de unas crónicas, escritas con su propio estilo literario, ,denominada "teoría del iceberg" caracterizado por una prosa sobria, directa y sencilla, y con frases cortas y descripciones objetivas, cuyo contenido profundo se sugiere más que se explica, sus escritos sobre los Sanfermines, , cuyo contenido en muchas ocasiones resulta resulta que en muchas ocasiones resulta falso,  exageradas y sensacionalistas, que se reflejan por ejemplo en sus primeras crónicas : 

• “Las calles eran una masa sólida de gentes danzando. La música era algo que golpeaba y latía con violencia. Todos los carnavales que yo había visto palidecían en su comparación. Un cohete reventó sobre nuestras cabezas con una explosión radiante, y la caña cayó a nuestros pies zumbando. Los danzantes, repiqueteando los dedos y llevando un ritmo perfecto entre la multitud, chocaron contra nosotros antes de que pudiéramos descargar las maletas del autobús...”   

• “En Pamplona, donde tienen seis días de toros cada año, desde el 1126 de la era cristiana, y donde los toros corren por las calles de la ciudad a las seis de la mañana, con la mitad de la población corriendo delante de ellos. (...) Pamplona, donde todos los hombres y jóvenes de la ciudad son toreros amateurs y donde hay una lidia amateur cada madrugada que es esperada por 20.000 habitantes, en la que los toreros amateurs van todos desarmados y donde hay una lista de accidentados por lo menos igual que en una elecciones en Dublín (...)"

• "El encierro de los toros pone los pelos de punta. La operación se verifica al amanecer. Sólo un instante dura la terrible escena. Delante de las fieras, y a todo correr, va la muchedumbre por la estrecha calle de la Estafeta. De pronto tropieza alguno; en éste se enredan los pies de los demás y, sobre el montón de los caídos, pasan los toros, los mansos y los vaqueros. La algarabía es formidable. Los balcones y ventanas se llenan de fantasmas. La gente ha saltado de la cama y, envuelta en sábanas y toallas, presencia el truculento espectáculo que pasa como una exhalación. El confuso conjunto de hombres y fieras, las embestidas, los cencerros, los gritos de la calle y los alaridos de los balcones, evocan algo así como las huestes de Atila. Son verdaderamente unos bravos los que preceden a los toros en su marcha al encierro."

También escribe que él y su esposa eran los únicos extranjeros en la ciudad en esas fechas, aunque la realidad es que con anterioridad ya están documentadas visitas de otros extranjeros, como la de un un escritor inglés que a finales del siglo XVIII publicó una reseña de su visita a Pamplona durante los Sanfermines. Y otras fiestas que también están incluidas en un calendario de festividades populares en revistas americanas e inglesas del siglo XIX, referencias , que incluído el libro El barrio maldito, que Hemingway .ya debería conocer cuando en julio de 1923 visitó Pamplona por primera vez., visita que al o largo del tiempos realizó en nueve ocasiones..

Portada de la primera edición de 1926 

En  1926 Hemingway publica la novela "The sun also rises",  que sería su primer éxito importante,  traducida y publicada en español en 1948 con el título "Fiesta". que narra la historia de un grupo de estadounidenses y británicos representantes de la llamada generación perdida del periodo posterior a la I Guerra Mundial. , que vagan sin rumbo fijo por Francia y Pamplona (España,) 

En los años 50 pocos conocían a Hemingway y pocos habían leídos sus  crónicas y sus libros pocos habían leído en los años ,,situación que cambió en el año 59, el último  año que visitó Pamplona, ya que por entonces ya se ha vuelto más famoso porque ya le han dado el premio Nobel y ha salido más en la prensa española, e incluso se le empieza usar como reclamo turístico, y al que mucha gente le paraba para hacerse fotos y pedirle autógrafos.

Tyrone Power, Eddie Albert, Errol Flynn, Ava Gardner y Mel Ferrer en "Fiesta" la adaptación cinematográfica de  1957 de la novela The sun also rises"",

La novela tuvo una adaptación cinematográfica en 1957 rodada en Hollywood y México , ni el director ni los actores pisaron Pamplona, dirigida por Henry King y con guion de Peter Viertel, y en la que aparecen —entre otros— Ava Gardner, Tyrone Power, Mel Ferrer, Errol Flynn o Juliette , en la que se narra la vida en Pamplona de un grupo de americanos desencantados mezclados con la fiesta, la bebida, los cambios de pareja y los “exóticos” toreros ., y que a pesar de contar con un reparto estelar la película resultó ser un fiscao,que  además no  cumplía con lasexpectativas del autor , entre otras cuestiones por la falta de conexión con el espíritu de la novela. y la representación inauténtica de los Sanfermines , con una la ridícula mexicanización de Pamplona y de su arquitectura, el paisaje y el paisanaje , disfrazado con profusión de boinas, pañuelos rojos anudados al cuello, y uniformados con camisa y pantalón blancos como elementos folclóricos a una especie de parque temático para una muchedumbre de turistas

VÍDEO:  Fiesta: The Sun Also Rises (1957)-Película completa.

EL JUICIO  POPULAR A ERNEST HEMINGWAY

A lo largo del tiempo las antiguas fiestas y ferias locales de la antigua Iruñea, , ahora Sanfermines , se han convertidos en unas masificadas y turistizadas fiestas globales, con huída masiva de nativos e invasión de foráneos,desde el 6 al 14 de julio de julio, y determinarlo la responsabilidad que sobre ello ha tenido Ernest Hemingway , coincidiendo con el el centenario de su primera visita a Pamplona en 1923 , y para determinarlo se celebró el jueves 8 de junio de 2023 a las 19: 30 h., en la sede de la peña la Anaitasuna y la Asociación Navarra de Escritores/as-Nafar Idazleen Elkartea, un simulacro de juicio lúdico/popular /humorístico., en el que había había jueza (Paz Benito, jueza de Instrucción nº 3 de Pamplona), acusación (Javier Enériz, exdefensor del pueblo, vocal del Tribunal Administrativo de Navarra), defensa (Pilar Gastón, abogada penalista), un jurado popular (elegido por sorteo entre el público), testigos expertos en la figura del escritor(como los escritores Miguel Izu, Fernando Hualde, Idoia Saralegui, Tim Pinks, los periodistas Javier Solano y Manu Corera, o el librero Carmelo Buttini), para que en un proceso con todas las garantías se dictará veredicto sobre si se declaraba a . Hemingway culpable o inocente.

En este juicio simulado, la fiscalía solicitaba, en un gesto irónico, un cambio en el título de su obra por "No vayas a Pamplona y deja a su gente", la retirada de la estatua dedicada al escritor cerca de la plaza de toros de la ciudad, y que se borren todos los recuerdos a su figura en las calles, para dejar su legado relegado a la historia de la literatura estadounidense. Por su parte durante el juicio público, Miguel Izu, autor del libro Hemingway en los Sanfermines, defendió que el escritor "se integró perfectamente" en la festividad y consideró "exagerado" atribuirle solo a él la avalancha de visitantes extranjeros. Además, Tim Pinks, un inglés enamorado de Pamplona y sus festividades, opinó que "San Fermín no sería lo mismo sin Hemingway", y exculpó al autor de actitudes machistas, ya que la obra fue escrita en la década de 1920 con una mentalidad diferente a la actual.

El veredicto , concluyó que Hemingway no era culpable de provocar la masificación de las fiestas ni de desnaturalizar gravemente los Sanfermines, sino que, de manera positiva, había contribuido a darlos a conocer en todo el mundo", aunque la imagen de la ciudad presentada en su  novela de 1926 era considerada algo "ridícula y ofensiva".

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Cartel ganador San Fermín 2025

LOS SANFERMINES

Las Fiestas de San Fermin o Sanfermines empiezan oficialmente a las  12:00 del 6 de julio con el chupinazo  y terminan a las 24 del 14 de julio con el canto del "Pobre de mí".  Se encuentrasn exahustivamente regualadas en el Bando de San Fermín 2025 

VÍDEO : Chupinazo 2025

El  comienzo: El chupinazo

El chupinazo es el lanzamiento de un cohete el 6 de julio a las 12 horas ( el chupinazo) desde el balcón central del Ayuntamiento de Pamplona, por parte del alcalde o la autoridad encargada de ello y frente a una multitud que llena la plaza y alrededores, que anuncia el comienzo de las celebraciones de los Sanfermines.

VÍDEO: "Pobre de mí"-San Fermín 2022

El final: Pobre de mí

Las Fiestas terminan a medianoche del 14 del julio con el canto del "Pobre de mí."(2) por parte de una multitud reunida en la plaza del Ayuntamiento con la que se despiden de los ocho días de fiesta, siendo obligatorio según la tradición llevar velas encendidas y desprenderse del característico pañuelo rojo , levantándolo al aire.·

(2) El origen de la mítica canción "Pobre de mí" se remonta a los años 20, aunque no existe una fecha concreta del inicio de la celebración. Es entonces cuando el pintor Julián Valencia empezó a procesionar con algunos de sus amigos por la Calle San Sebastián de Pamplona. Con velas encendidas, repetían: “pobre de mí, pobre de mí, que se han pasado las fiestas sin divertir”, cántico .que ha ido evolucionando con el paso de los años hasta convertirse en uno de los himnos más populares de las fiestas., si bien con alguna modificación , resultando Viva San Fermín! / Gora San Fermín /Pobre de mí, pobre de mí, que se han acabado las fiestas de San Fermín.

 

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El encierro

Uno de los eventos más famosos de los Sanfermines es  el encierro, sujeto a unas estrictas normas para su participación (3), que se celebra cada mañana desde el día del 7 al 14 de julio a partir de las 8:00 h.,, y que suelen durar entre dos y cuatro minutos. Se trata de una peligrosa carrera de 849 metros por un callejón del casco antiguo ,delante de ocho toros bravos y ocho cabestros (   toros macho castrados y mansos, dedicados al engorde y sacrificio o a tareas de tracción, especialmente faenas agrícolas y el transporte de cargas, que sirven deguía a las reses bravas, principalmente en un encierro)., hasta llevarlos a la plaza de toros, en donde serán lidiados por la tarde, trayecto durante el cual algunos de los participantes acaban muertos o malheridos por asta de toro y con fracturas y contusiones..

 

(3) Quien desee correr el Encierro y tenga poca experiencia ha de informarse de las características de esta peligrosa carrera y de las medidas de protección que necesariamente ha de adoptar por su seguridad y la de quienes corren a su lado

.

1. Preparación física

El Encierro no es para cualquier persona: requiere serenidad, reflejos y excelente preparación física. Quien no reúna estos requisitos no debe participar. El riesgo es alto.

2. Un tramo

Es imposible hacer todo el Encierro, por ello, es necesario elegir el tramo que le resulte más adecuado para la carrera.

3. Mayor de edad

No se permite correr a menores de 18 años.

4. Equipo adecuado

Es imprescindible, por la propia seguridad, llevar el vestuario y calzado adecuados.

5. Sin estorbos

Se ha de participar libre de objetos que entorpezcan la carrera, incluidas mochilas, cámaras, teléfonos móviles, etc.6. Hora límite

El acceso de corredores o corredoras al recorrido se cierra a las 7.30. El día 7, el sábado y el domingo a las 7.15.

7. Policía local

Quienes quieran participar en el Encierro han de situarse en los espacios delimitados por las barreras de la Policía Local, cuyas instrucciones deben respetarse escrupulosamente en beneficio de la seguridad de quienes participan.

8. Rincones y portales

No se permite, por su especial peligro, resguardarse antes de la salida de las reses en rincones, ángulos muertos, portales o establecimientos situados a lo largo del recorrido.

9. Línea recta

Se ha de correr en línea recta, sin cruzarse ni pararse delante de los toros y corredores.

10. No tocar

En ningún caso ni en ningún punto del recorrido se ha de citar a los toros, llamar su atención o tocarlos.

11. Salida prevista

Quien corre el Encierro ha de prever el punto en el que se va a retirar y lo hará por los laterales del recorrido. No debe pararse súbitamente ni quedarse en el vallado, en un portal o espacios similares, porque entorpece la carrera y las posibilidades de defensa del resto de participantes.

12. Ruedo despejado

Al entrar en la Plaza de Toros se refugiará con la mayor rapidez tras el vallado, dejándolo libre para quienes vienen detrás. No citará a los toros y dejará despejado el ruedo para la intervención de pastores y dobladores.

VÍDEO: Primer encierro de San Fermín 2025

Otras actividades

• Procesión de San Fermín el 7 de julio.
• Comparsa de gigantes y cabezudos, acompañados de kilikis y zaldikos, que desfilan cada mañana. (4)
• Corridas de toros cada tarde
• Fuegos artificiales todas las noches a las 23:00, en un concurso internacional.
• Otras tradiciones como el encierrillo, conciertos, verbenas , meriendas y actividades familiares.

(4) Gigantes-Cabezudos-Kilikis- Zaldikos

Gigantes

Los gigantes son 8 y fueron construidos en Pamplona por Tadeo Amorena en el año 1860. Representan cuatro razas/territorios del mundo: Europa, Asia, África y América. Sus nombres (Rey Europeo, Reina Europea, Rey Asiático, Reina, Asiática, Rey Africano, Reina Africana, Rey Americano, Reina Americana) no denominan a personas concretas, ya que las figuras son una representación alegórica de dichos continentes. Miden en torno a 3,5 metros y alcanzan los 3,8 metros con el porteador. Recorren las calles al son de pasacalles interpretados por gaitas, txistus y tambores. Cada cierto tiempo, se detienen y bailan valses u otros bailes en homenaje a entidades, instituciones o personas del lugar. Van ataviados con trajes de inspiración renacentista contextualizando los territorios que representan, y portan diferentes elementos distintivos de su rango y origen como coronas, turbantes, medias lunas, espadas, un incensario, un abanico, o un arco con el carcaj y sus flechas.

Cabezudos

Los cabezudos son 5 y fueron creados por Félix Flores en Pamplona en 1890. Son figuras de grandes cabezas (más de 1 m de altura y 2 m de perímetro). Representan a personas de raza caucásica y oriental (japonesa). Preceden a los gigantes abriendo el paso del cortejo, dando la mano a niños y niñas. El Alcalde tiene una peculiaridad, sus ojos son móviles gracias a un sistema de contrapesos en su interior. Ellos portan en la mano un bastón. Ellas una sombrilla y un abanico. Sus ropajes son de inspiración decimonónica y sus nombres (Alcalde, Concejal, Abuela, Japonés, Japonesa) son genéricos, como los de los gigantes.

Kilikis

Los kilikis son 6 y fueron construidos en diferentes épocas y talleres. Se les distingue por ser de menor tamaño que los cabezudos. Representan a personajes grotescos. En su mano llevan una verga de espuma con la que golpean a pequeños/as y mayores. La palabra kiliki proviene del euskera, pero no hay certeza del origen de la misma. Sus nombres son genéricos (Barbas, Coletas, Verrugas, Caravinagre, Patata) a excepción de Napoleón, que tiene el nombre de un personaje histórico concreto, siendo la única figura de toda la comparsa que tiene esta particularidad. Van ataviados con casacas, chorreras y tricornios de inspiración barroca.

Zaldikos

Los zaldikos son 6 y fueron construidos en diferentes épocas y talleres. Representan a caballicos llevados por un/a jinete. Dos fueron realizados en Pamplona por  Benito Escaler en 1912. Otros dos en 1941 por el taller Porta-Coeli de Valencia.y los restantes, más antiguos que los ya citados, sabemos que existían a finales del siglo XIX gracias a las fotografías, aunque no queda documento alguno que atestigüe su origen, creyéndose que son anteriores a 1874. Sus porteadores también llevan una verga en la mano con la que van golpeando a la gente. No tienen nombre, se les conoce por el número del 1 al 6 que llevan inscritos en su ropón.

 

Otros ritos de San Fermín

AVISOS PARA TURISTAS DESPISTADOS

No te creas todo lo que cuentan sobre las Fiestas de San Fermín ya que la mayor parte no es verdad , y responde a trucos publicitarios, leyendas, y tradiciones con aparente pátina de antigüedad para captar turistas nacionales y extranjeros y quedarnos con sus divisas

A falta de sol y playa algo había que inventar para traer gente a Pamplona. Para empezar, nos inventamos a San Fermín. No hay certeza histórica sobre su existencia. Hasta el siglo XII aquí no lo conocía nadie, pero nos agarramos al clavo ardiente de que en Amiens, donde le veneran como obispo y mártir, dicen que procedía de Pamplona. La Iglesia marca su fiesta el 25 de septiembre, fecha de su martirio en el siglo III, pero desde 1591 la celebramos el 7 de julio para aprovechar el breve verano pamplonés y el hecho de que, desde la Edad Media por esas fechas, hay ferias , fiestas y toros.

Toros y toreros propios siempre ha habido pocos en Navarra, por que ha habido que traeloos de fuera, de Andalucía, Salamanca o Madrid, ,haciéndolos torear para los visitantes mientras los locales meriendan..

Hace más de un siglo que no se conducen los toros a pie, y se embarcan en tren o camión, aunque en Pamplona se empeñan en conducirlos por un callejón desde donde están reunidos los animales hasta la plaza de toros, ,para que junto a las personas que los acompañan  entren  corriendo a la plaza. 

No se trata de una tradición y prueba, iniciática para los jóvenes navarros como ingenuamente se supone, y en la que corren muchos más forasteros que indí.genas, sino de una vistosa actividad que al ser televisada constituye una extraordinario publicidad de las fiestas de San Fermín. 

Conviene recordar a los primerizos ,amantes del peligro, y suicidas en general  que correr  en un encierro es peligroso, y que para partiipar en él deben cumplirse una  normas (3) , ya que se trata de correr  delante de seis cabestros (bueyes mansos) y seis toros bravos , unos musculosos y fieros animales que en general tiene una altura hasta la cruz de 1,20 a 1,50 metros, una longitud sin contar la cola de 2,50 m , un peso medio de 500 Kg. y unos terribles y afilados cuernos, que además ,  al correr por  un callejón estrecho  en un entorno de ruidosas multitudes  , se ncuentran sometidos a ansiedad y tensión y que cuando quedan separados del grupo  , asustados y en pánico, , sintiéndose amenazados o estresados, actuan de forma inesperada y muy peligrosa para quien se encuentren a su alcancce.

Desconfía de la aparente hospitalidad. pamplonica . Los pamploneses son más bien serios, en el buen y mal sentido de la palabra, nobles pero hoscos montañeses que no congenian fácilmente con extraños. Cada 6 de julio, con el Chupinazo, nos transformamos. Acogemos a gente de todo el mundo que se siente como en casa, mostramos una simpatía desbordante, nos fingimos cosmopolitas aunque sigamos levantando piedras, sellamos amistades eternas sobre la barra de un bar o en torno a un gorrín asado. Puro marketing. El 15 de julio volvemos a nuestro ser.

No pretendas seguir la mítica ruta —falsa como Judas— de Hemingway. Solo vino nueve veces, en vida nunca se le hizo mucho caso y únicamente lo adoptamos cuando vimos negocio. En Casa Marceliano ahora hay oficinas municipales, cerradas durante las fiestas, y su célebre ajoarriero quedó extinguido. El restaurante Las Pocholas devino en chocolatería. El hotel Quintana fue cerrado y confiscado en 1936 (no, Hemingway nunca pasó los sanfermines en ese otro hotel que dicen las guías turísticas, donde se conserva su habitación supuestamente igual que cuando el premio Nobel NO se alojaba en ella). La barra del café Iruña donde el escritor está acodado en efigie de bronce ni siquiera existía en su época. Y no te tragues lo de Ava Gardner, nunca estuvo en Pamplona. La película Fiesta se rodó en México por ahorrar, no fue prohibida por el franquismo. Todas esas glamurosas leyendas las hemos creado ,con mucho éxito comercial, para que vengan los guiris, o las inventan ellos mismos .

No te vistas de blanco y te pongas fajín y pa,ñuelo rojo pensando que es nuestra vestimenta tradicional, herencia de remotos ancestros. Nos disfrazamos así multitudinariamente solo desde hace unos 40 años, desde que llegó el turismo de masas, igual que en ¡Bienvenido, Mister Marshall! se vestían de flamencos. La ropa blanca la compramos en hipermercados y viene de China o Bangladés. Salvo danzaris otxistularis, no calzamos boina (Peter Viertel, guionista de Fiesta,que sí conocía los sanfermines, aconsejó a Henry King sin éxito que los protagonistas no la llevaran) 

No vengas atraído por el mito de que los Sanfermines son un desmadre, una orgía, un desenfreno en una Pamplona ciudad sin ley donde todo vale, por que no es así , y para no tener un disgusto hay que tener mucho cuidado con lo que se hace, ,en particular en el tema sexual,, atendiendo a lo indicado por el Ministerio de Sanidad en cuanto a salud sexual , y  lo regulado estrictamente por la legislación estatal y local. en cuanto a agresiones sexuales (3). 

Decenas de establecimientos hosteleros y espacios festivos de Pamplona participarán en la campaña de promoción de salud sexual y prevención de enfermedades de transmisión sexual, en la que se repartirán 30.000 preservativos y otros elementos que favorecen la práctica de un sexo sano y seguro.,

 

 

En los Sanfermines ocurre como en cualquier otra fiesta multitudinaria en la que abunda el alcohol, y drogas de todo tipo, que algunos "perjudicados" , animados por lo que ven en vivo, en imágenes o por lo que creen que es si y resulta ser no, cometen el grave error de confundir el sexo consentido con la agresión , y por ello tienen muchas posibilidades de acabar detenido y juzgado en aplicación de la "Ley del solo sí es sí" y del Bando de San Fermín 2025 que establece en su Disposición Décima::

Las agresiones sexistas contra las mujeres de cualquier edad y en cualquier situación, serán perseguidas y sancionadas. El Ayuntamiento de Pamplona, a través de la estrategia “Eraso sexistarik gabe, Iruña aske/Pamplona libre de agresiones sexistas” invita a la ciudadanía a adoptar una actitud activa frente a cualquier tipo de agresión contra las mujeres, y a socorrer o apoyar a la mujer agredida y aislar al agresor. En este sentido, se recuerda el compromiso de este Ayuntamiento de no tolerar y perseguir este tipo de conductas para que los Sanfermines sean unas fiestas en las que las mujeres puedan disfrutar de forma libre, segura y en igualdad.

Desde este firme posicionamiento de ciudad, se prohíbe la venta de materiales (camisetas, chapas, etc.) con mensajes y/o lemas sexistas. En caso de detectarse esta venta podrá ordenarse su retirada y/o ser decomisados sin posterior devolución. Esta medida tiene por objeto fomentar la responsabilidad de todas y todos por el desarrollo de unas fiestas libres de agresiones sexistas. 

Los servicios de limpieza pasan  as us horas y seafanan en limpiar con una eficiencia récord, esquivando a los borrachos que duermen en calles y parques  y a los que dan relevo otros borrachos que, tras recuperar un poco de fuelle durmiendo un par de horas, vuelven a la carga a base de potes, zuritos y drogas de toda clase.. La grúa se lleva los coches mal aparcados y  funcionan los servicios municipales de objetos perdidos y de desintoxicación etílica  

(3) Existe un tipo básico del delito de agresión sexual cuando se realizan actos que atentan contra la libertad sexual de otra persona persona sin su consentimiento, con una pena de prisión de 1 a 4 años.

Cuando en la agresión sexual concurren violencia o intimidación, o si se producen sobre una víctima que tenga anulada por cualquier causa su voluntad, se considera un tipo agravado del delito, y la pena es de 1 a 5 años de prisión..

A la modalidad agravada del delito de agresión sexual consistente en la violación le corresponde una pena de prisión de 4 a 12 años . Si a su vez se trata de una violación agravada, por concurrir violencia o intimidación, o por tener la víctima anulada por cualquier causa su voluntad, la pena es de prisión de 6 a 12 años . 

Allá tú si no haces caso y vienes. Te arriesgas a pasar nueve días y nueve noches de fiesta, a beber y comer mucho más allá de lo que suponías que tu sistema digestivo podía soportar, y quizás a cantar canciones que creías que no conocías y a bailar bailes que creías que no sabías bailar, a topar con desconocidos que de pronto son tus mejores amigos, a hablar con ellos en lenguas extrañas que no sabías que hablaras, a encontrarte con legiones de antitaurinos en el tendido de la Plaza de Toros, de ateos en la Procesión de San Fermín y de abstemios bebiendo en todos los bares. Pero que no te quepa duda: todo es una farsa que se desvanece, cual calabaza de Cenicienta, con el Pobre de mí en la medianoche del 14 de julio.

VÍDEO: Fiestas de San Fermín 1929

Fuentes: Fundamentos de la piedad popular: advocaciones y culto a los santos en la Navarra primordial - Roldán JImeno Aranguren -Universidad de Navarra/ La leyenda dorada -Santiago de la Voragine-Alianza Editorial/ https://www.sanfermin.com / Hemingway en los sanfermines-Miguel Izu- Ediciones Eunate /Sexo en sanfermines y otros mitos festivos - MIguel Izu -Editorial Sahats Servicios Editoriales / EL País 6/07/2015 .