Grabado de 1605 que representa el cordero vegetal tal como se concebía entonces.
El Vegetal cordero de Tartaria, ( actual Asia central), también conocido como
Borametz o Agnus scythicus, era una planta legendaria que los europeos medievales y renacentistas creían que crecía las estepas de Asia Central y cuyo fruto era un cordero de carne, hueso y lana, unido a la tierra por un tallo que funcionaba como cordón umbilical. Esa creencia estaba motivada por la falta de información geográfica y biológica en dichas épocas y a las descripciones
exageradas de los viajeros y exploradores como Odorico de Pordenoneo
autores como Jhon Mandeville , cuyos relatos mezclaban realidad y
fantasía, y que popularizaron la historia del vegetal cordero en sus libros de viajes,
consolidándose como una verdad geográfica durante siglos, cuando
vieron por primera vez la planta del algodón en Asia, o el helecho
lanudo (Cibotium barometz),(1) cuyas raíces aéreas cubiertas de
pelusa dorada, al ponerse boca abajo, recuerdan vagamente a un lanudo
animal de cuatro patas, que se asoció a un cordero.
Lámina científica realizada en 1791
(1) Quien dio origen al mito del Cordero Vegetal de Tartaria es el helecho Cibotium barometz (el término barometz proviene de la palabra tártara para "cordero"), que tiene la siguiente descripción botánica y visual :.
1. El Rizoma: El "Cuerpo" del Cordero
La clave de todo el mito está en el rizoma (el tallo subterráneo o rastrero) de la planta:
El "pelaje": Este rizoma crece de forma horizontal sobre el suelo y está densamente cubierto por una capa de pelos suaves, largos y de un color dorado brillante o marrón amarillento. Al tacto y a la vista, se parece muchísimo a la lana de un cordero joven.
La forma: El rizoma es grueso, carnoso y con protuberancias. Cuando se desentierra de forma aislada, tiene una silueta alargada que recuerda al torso de un animal cuadrúpedo.
2. Los Pecíolos: Las "Patas"
Cuando los botánicos o recolectores de la época querían recrear a la criatura arrancaban las frondes (las hojas del helecho) pero dejaban la base de sus pecíolos (los tallos de las hojas).
Al darle la vuelta al rizoma, la base de estos cuatro o cinco tallos cortados quedaba apuntando hacia el suelo, simulando a la perfección las patas del cordero sobre las que se sostenía la "planta".
3. Las Hojas y el "Jugo Sangriento"
Las hojas (Frondes): Son grandes, de un verde intenso, y pueden llegar a medir hasta 3 metros de largo. En el mito, se decía que el cordero se alimentaba de la vegetación que lo rodeaba; en la realidad, eran las propias hojas del helecho las que brotaban hacia arriba y caían alrededor del rizoma, dando la impresión de que "pastaba".
La "sangre": Cuando se corta el rizoma fresco del Cibotium barometz, el interior es sumamente carnoso y libera una savia o jugo de color rojizo o parduzco que, para los ojos supersticiosos de los viajeros del siglo XVI y XVII, no era otra cosa que sangre animal.
Uso medicinal real: Curiosamente, esa "pelusa" dorada que dio pie al mito se ha utilizado durante siglos en la medicina tradicional china (donde la planta se conoce como Gou Ji o "columna de perro") debido a sus potentes propiedades hemostáticas. Si te hacias una herida, aplicar estos pelos detenía el sangrado casi al instante, lo que reforzó aún más la idea de que la planta tenía propiedades vinculadas a la sangre y la carne.
Adán y Eva en el Paraíso Terrenal, en un grabado de 1629/ Fragmento
La
creencia popular decía que el hibrido brotaba de una semilla similar
a la de un melón y que se trataba de una criatura híbrida de animal y vegetal , que los descrita creían que crecía que en las estepas de Asia Central ,una planta cuyo fruto era un cordero de carne, hueso y recubierto de lana, conectado a la tierra mediante un cordón umbilical flexible, y
que podía pastar en el suelo alrededor de la planta., aunque su
capacidad de alimentación estaba limitada por el alcance de su tallo
y una vez que consumía toda la vegetación a su alrededor, la planta
y el animal morían. Se narraba que dicho cordero tenía carne y huesos , sangre de sabor dulce, similar a la miel, y una lana muy suave y preciada utilizada por las poblaciones locales para confeccionar
sombreros y prendas.
El Vegetal cordero de Tartaria (José Luis Borges)
José Luis Borges, fiel a su estilo de rastrear la literatura y los mitos antiguos, rescató a esta criatura en su Libro de los seres imaginarios..
El Borametz, o Vegetal cordero de Tartaria, cuyas formas recuerdan las de un cordero, está provisto de miembros, de pezuñas y de una lana muy suave. El tallo se le introduce por el ombligo y lo mantiene sujeto a la tierra. A medida que consume la hierba de los alrededores, el arbusto se va secando y cuando le falta el alimento, muere. Se desangra si lo cortan; los lobos lo buscan y lo devoran con avidez.
En el siglo XIV, el Borametz fue mencionado por Sir John Mandeville; y en el siglo XVI, por el gran médico, alquimista y filósofo Cardano.
El Cordero de Tartaria, también llamado Barometz y Borametz (palabras que derivan de una alteración de la palabra tártara que significa cordero), es una planta cuya formas recuerdan a un cordero , provisto de miembros , de pezuñas y de una lana muy suave es la de un cordero, cubierto de un vellón dorado. El tallo se le introduce por el ombligo y lo mantiene sujeto a la tierra. Se eleva sobre cuatro o cinco raíces; los lobos lo devoran con avidez y los hombres usan su lana para tejer gorros. Tiene la sangre dulce, pero no carne verdadera; de ahí que se parezca al cangrejo, que tampoco tiene carne, sino un caparazón lleno de un licor parecido a la sangre. Alrededor de su tallo mueren todas las plantas; si se lo corta, de la herida mana un jugo sangriento.
Sir Thomas Browne lo describe en el tercer libro de la Pseudodoxia Epidemica (1646). En otros mitos el cordero es un animal que nace de una fruta, como las aves de Escocia de las hojas de ciertos árboles; la fruta, al madurar, cae, y el cordero sale y echa a andar.
Sigismund, barón de Herberstein, embajador del emperador Maximiliano ante el Gran Duque de Moscú, escribe en sus Rerum Moscoviticarum Commentarii (1549):
«He visto en la vecindad del mar Caspio, entre los ríos Volga y Jaik, una semilla parecida al melón, pero de forma más alargada, de la cual brota una criatura que llaman borametz, o el corderito. Crece hasta una altura de unos tres pies y se parece a un cordero en la cabeza, en los ojos, en las orejas y en todas las partes del cuerpo. Su piel es blanda y la usan para forrar vestidos. Dicen que su carne es muy dulce y sabe a la del cangrejo. Al revés de los otros corderos, tiene plantas por pezuñas y se alimenta de las hierbas que crecen a su alrededor; cuando éstas faltan, se marchita y muere».
Otras leyendas dicen que este cordero no muere sino cuando los lobos lo devoran ; los cazadores usan los lobos como cebo para capturarlo
El libro de los seres imaginarios (fragmento)- José Luis Borges
Se supone que la introducción en Europa de la leyenda del cordero vegetal se debe a un libro, anónimo y escrito entre 1357 y 1371, The Travels of Sir John Mandeville (Los viajes de Juan de Mandeville ) (2) también titulado Libro de las maravillas del mundo.,en el que el protagonista es un caballero inglés que relata lo que vio a lo largo de treinta y cuatro años viajando por el planeta, añadiendo que se trajo de Tartaria una rara fruta con forma de calabaza que, al madurar, se abría y daba una especie de oveja sin lana
Grabado en madera de una edición alemana de Los viajes de Sir John Mandeville , publicada en Augsburgo en 1481
(2) Los Viajes de Juan de Mandeville
Se trata de un libro medieval que circuló profusamente y con gran éxito en toda Europa de la época entre los años 1357 y 1371 con traducciones en varios idiomas . De su autor, el supuesto Sir John Mandeville, apenas se sabe lo que se relata en el propio libro, y se le considera un personaje completamente ficticio. . A pesar de que la mayor parte de lo que relata son hechos imposibles y viajes de naturaleza fantástica, fue ampliamente usado como libro de referencia, e incluso Cristóbal Colón lo tenía como una de sus obras de cabecera, junto con El Libro de las Maravillas de Marco Polo. Se ha comprobado que la mayor parte de los relatos están extraídos de la obra de Odorico de Porderone pero con anotaciones, la mayor parte de las veces extravagantes. Por desgracia para Odorico, la fama de los Viajes de Mandeville llegó a tal punto que se le acabó identificando como el compañero de éste en sus viajes por el mundo, y acusándole a él mismo de plagio. El descaro de Mandeville alcanza su cenit cuando en el texto sugiere la posibilidad de haber viajado con Odorico, probablemente para evitar futuras críticas..
De la Historiae Orientis de Haitón de Coricos (escrita en 1307) habría extraído los datos que menciona sobre geografía e historia de Asia. También aparece un pasaje procedente de Marco Polo, aunque se piensa que éste debió encontrarlo interpolado en su versión de la obra de Odorico, porque si hubiera tenido acceso a la obra de Polo seguramente hubiera copiado más pasajes.
La historia del Preste Juan está tomada de la famosa epístola sobre ese personaje imaginario ampliamente difundida en el siglo XIII. Muchas historias fabulosas de monstruos, cíclopes, caníbales o el fénix están extraídas de Plinio y otros autores posteriores, y se mezclan con las historias bíblico-mitológicas de la época
En el libro se describe una vasta colección de seres imposibles y monstruosos que mezclaban geografía con leyenda antigua., criaturas extraídas de fuentes como Plinio, Vincent de Beauvaisy bestiarios medievales, que incluye entre otros:
Panoti: Seres con orejas tan enormes que les servía de abrigo.
Scípodos: Hombres con una sola pierna y un gigantesco pie., que al tumbarse boca arriba le sirve de sombrilla para protegerse del sol. y que habitan en zonas de calor extremo..
Atomi: Enanos sin boca que se alimentaban del olor de las manzanas. Blemmyas: Raza de hombres sin cabeza, , con el rostro situado en el torso. Cinocéfalos: Personas con cuerpo humano y cabeza de perro. Ovejas arbóreas: Animales que crecían en los árboles, con ramas y hojas. Gansos de dos cabezas y serpientes que lloran al comerse a una persona. Hormigas mineras: De tamaño exagerado, que buscaban oro para los humanos. Caracoles gigantes: En Indochina, se describió un caracol con cuatro hombres montando su caparazón. Elefantes cargueros: En la India, elefantes que transportaban castillos gigantes en la espalda.
Se ignora si realmente Mandeville viajó a los lugares que menciona. , aunque los investigadores afirman que su apropiación de historias no tuvo que ser necesariamente intencionada, ya que todos los relatos de viajes del momento utilizaban las mismas fuentes antiguas y contemporáneas, que era la manera de hacerlos creíbles para los lectores.
Busto romano de Herodoto
Aunque el mito se popularizó en Occidente en el siglo XIV a través de los viajes de Sir John Mandeville, sus verdaderas raíces se hunden siglos atrás en dos corrientes culturales muy claras: la literatura rabínica judía y las crónicas históricas de Heródoto..
1. La raíz judía: El Yadua y el Yid'oni
El Talmud y la Mishná (c. siglo II al V d.C.): En el tratado Kil'ayim (1:5) de la Mishná, se debate sobre las leyes de la pureza y las mezclas de especies. Allí se menciona a una criatura llamada Adne ha-Sadeh (literalmente, "los amos del campo") o Yadua.
La descripción del midrash ( *): Los comentarios rabínicos posteriores, como los de Simeon ben Zemah Duran, describen al Yaduaexactamente como el futuro cordero de Tartaria: una criatura con forma animal que brota de la tierra conectada a una raíz que sale de su ombligo.
(*) El Midrash es un acto interpretativo que busca respuestas a preguntas religiosas (tanto prácticas como teológicas) profundizando en el significado de las palabras de la Torá . . El Midrash responde a problemas contemporáneos y crea nuevas historias, estableciendo conexiones entre las nuevas realidades judías y el texto bíblico inmutable.
El Midrash se divide en dos categorías. Cuando el tema es la ley y la práctica religiosa se denomina midrash halajá .y midrash aggadá el que nterpreta la narrativa bíblica, explorando cuestiones de ética o teología, o creando homilías y parábolas basadas en el texto. (Aggadá significa «contar»);
El dilema legal: El folclore judío dictaba que este ser era extremadamente feroz y que devoraba toda la hierba a su alcance. La única forma de capturarlo o matarlo era cortar su cordón umbilical con una flecha desde la distancia; una vez rota la conexión con la tierra, el animal moría de inmediato. El debate legal en el Talmud giraba en torno a si esta criatura debía recibir el trato de un animal (para su sacrificio ritual o shejitá) o de una planta, dado su origen terrestre.
2, Heródoto y :los "árboles que dan lana"
Para entender cómo nació la idea de que un vegetal podía producir lana idéntica a la de una oveja, hay que viajar al siglo V a.C. con el historiador griego Herodoto. En sus Historias (Libro III, 106), al describir las maravillas de la India, Heródoto dejó constancia de algo que fascinó y confundió al mundo mediterráneo:
"Allí hay árboles silvestres que, en lugar de frutos, producen una lana que supera en belleza y calidad a la de las ovejas; y los habitantes de la India hacen sus vestidos con la lana de estos árboles."
Heródoto estaba describiendo, sin saberlo, la planta del algodón (Gossypium), un cultivo que no existía en la Europa de su época.. Como los europeos solo conocían la lana proveniente de los mamíferos, la traducción literal y mental de "lana que crece en árboles" sembró la idea en el imaginario colectivo de que en algún lugar de Oriente existían verdaderos corderos vegetales o plantas con la capacidad de generar tejido animal.
3. El desenlace real: El misterio resuelto
Con el paso de los siglos, ambas historias se fusionaron en la mente de los viajeros y naturalistas europeos, ubicando a la criatura en "Tartaria" (el vasto e inexplorado territorio de los mongoles).
El mito empezó a desmoronarse en el siglo XVII y XVIII cuando los botánicos descubrieron la base real que alimentaba la leyenda en Asia: el falso cordero hecho a partir del rizoma de un helecho específico.
Los nativos de China y Malasia tomaban el rizoma cubierto de pelos dorados del helecho Cibotium barometz, le daban la vuelta, le cortaban las hojas dejando solo cuatro apéndices a modo de patas, y lo vendían a los comerciantes viajeros como si fuera el cuerpo disecado del legendario "Cordero Vegetal".
Cristóbal Colón
A pesar de que la mayor parte de lo que se relata en Los viajes de Juan de Mandeville son hechos imposibles y viajes de naturaleza fantástica, fue ampliamente usado como libro de referencia, e incluso Cristóbal Colón lo tenía como una de sus obras de cabecera, junto con el Libro de las maravillasde Marco Polo., principalmente porque, en su época, no existía una distinción clara entre lo que hoy llamamos geografía científica y la literatura fantástica o de viajes, aunque fue una fuente fundamental él y sus contemporáneos
En el siglo XV, la geografía no era una ciencia exacta. Los mapas mezclaban datos reales de navegación con leyendas bíblicas, mitología clásica y rumores de viajeros. y el libro era considerado un compendio enciclopédico de conocimiento, y aunque. contenía hechos imposibles (hombres con cabeza de perro, gigantes o fuentes de la juventud), se leía como un relato verídico de tierras lejanas,y no fueron afirmaciones extravagantes, también emplea interesantes razonamientos de otra índole. como por ejemplo validar la idea de llegar a Asia, , escribiendo en un pasaje del libro :: «Digo en verdad que un hombre podría dar la vuelta al mundo, por arriba y por abajo y regresar a su propio país, siempre que tuviera salud, buena compañía y un barco.Y en todo el camino encontraría hombres, tierras, islas, ciudades y pueblos",
Durante la Edad Media y el inicio del Renacimiento, el prestigio de un texto dependía de su tradición manuscrita. Si un libro circulaba ampliamente y era copiado en monasterios y cortes, adquiría un aura de veracidad. Colón, un hombre autodidacta y ávido lector, trataba estos libros con el mismo respeto que trataba a las autoridades clásicas como Aristóteles, Ptolomeo o Plinio el Viejo.
Colón no solo buscaba una ruta comercial y su mente estaba llena de las descripciones que Mandeville hacía sobre el Gran Khan y las inmensas riquezas de las Indias (oro, especias y piedras preciosas) así como lo manifestado en el libro sobre llegar a Asia y dar la vuelta al mundo para llegar al propio país , era algo que interesaba mucho a Cristóbal Colón, que esperaba encontrar en su viaje sociedades complejas y riquezas inimaginables, aunque las encontraría en América y no en las tierras a las que pretendía llegar.
Por otra parte para un navegante de 1492, la información sobre el extremo Oriente era escasa y fragmentada. El libro de las maravillas de Marco Polo era mucho más realista, pero el de Mandeville era más fantástico y emocionante, lo que alimentaba el espíritu de aventura y la ambición de Colón. A falta de mapas o exploraciones previas precisas, cualquier descripción sobre tierras desconocidas era valiosa.. Curiosamente, hoy sabemos que Los viajes de Juan de Mandeville es probablemente un trabajo de ficción compuesto por alguien que nunca salió de Europa, recopilando leyendas de otras fuentes (incluyendo a Marco Polo). Colón, sin embargo, murió creyendo que sus relatos eran un mapa fiel de lo que él mismo iba a descubrir . De hecho, es poco después de la llegada de Colón a América cuando empiezan a extenderse las reseñas sobre el misterioso cordero vegetal, ayudadas sin duda por la generalización de la imprenta, hasta el punto de que su existencia se convirtió en tema de debate heurístico, tanto científico como filosófico, al discutir el orden natural de las cosas y la escala aristotélica de los seres.
La figura del Krampus deriva de la mitología pagana, en la cual era el hijo de una deidad del inframundo. Originalmente se mostraba como una especie de macho cabrío con lengua de serpiente, pero con la introducción del cristianismo fue adquiriendo antropomorfas como brazos y piernas, tal vez por asimilación al Diablo. El grado de transformación varía: en algunas representaciones se muestra como un demonio con pelo y cuernos de cabra, mientras que en otras aparece con características más animales, conservando por ejemplo las pezuñas y la cola. Y más notablemente, a partir de entonces su aspecto y carácter evolucionaron de forma distinta según el lugar.
Las raíces de Krampus vienen de las creencias paganas de espíritus y deidades relacionadas con el invierno y la naturaleza, festividades del solsticio de invierno que se celebraban con personajes vestidos con piel de carnero,máscaras demoniacas y cuernos de cabra, haciendo sonar cadenas y cascabeles,que representaban las fuerzas oscuras y lúgubres de esta estación.. Con la llegada del cristianismo a Europa, muchas de estas creencias y rituales paganos se adaptaron a las nuevas narrativas religiosas, y .Krampus fue incorporado en las tradiciones navideñas cristianas como una figura opuesta a San Nicolás.
Posteriormente ,Kamprus se representaría como una bestia corpulenta cubierta por completo por pelaje oscuro, con grandes cuernos de carnero y pezuñas por pies –en algunas versiones,uno de éstos es en realidad una zarpa ( el nombre Kamprus proviene del alemán antiguo Krampen, que significa garra), y una larga lengua roja y utilizado para asustar a los niños por su mal comportamiento. Unas gruesas cadenas oxidadas, campanas y cascabeles cuelgan de su cuerpo, mientras que en la espalda porta un gran cesto de mimbre con ramas de abedul con las que azotar los niños que se han portado mal a lo largo del año, siempre y cuando a la vista del comportamiento infantil, no decida llevárselos con él al inframundo en donde reside, acercarse hasta un río helado para ahogarlos lentamente o llevárselos a España, residencia del Duque de Alba, el hombre del saco para los niños de los Países Bajos (2).
Krampus no se parece mucho ni en aspecto ni en comportamiento a ningún ser de la mitología pagana precristiana al que se asocia, pero tiene casi todas las características iconográficas del Diablo cristiano con los elementos característicos con los que fue retratado durante la Alta y Baja Edad Media : figura antropomórfica, mezcla humana y de macho cabrío ( personaje pagano asociado con el libertinaje, así se representan los faunos, sátiros, seres rijosos, que representaban la lujuria y los placeres), peludo, larga lengua colgando , cuernos largos y puntiagudos, garras amenazantes, pezuñas hendidas,.... , una interesada representación monstruosa del mito del ángel caído y Satanás como símbolo del mal (3)
Uno de los populares grabados usado por la propaganda protestante muestra a Alba comiéndose un bebé
(2) Se debe al mal recuerdo del español Fernando Álvarez de Toledo y Pimentel, duque de Alba, que estuvo seis años en los Países Bajos (1567-1573) para reprimir la revuelta contra el rey Felipe II. Aún hoy se le sigue presentando como un asesino malvado y cruel . Holanda y Flandes tenían buenas imprentas y se conservan imágenes reales y ficticias de los asedios y ejecuciones de aquella época que forjaron su figura sanguinaria.
Cuando agonizaba en su lecho de muerte en la ciudad de Lisboa, en 1582, le dijo a su confesor Luis de Granadaque «no le removía la conciencia de haber en toda su vida derramado una gota de sangre contra su conciencia y que cuantos degolló en Flandes era por ser herejes y rebeldes». En otras palabras, creía que todas sus decisiones habían sido justas y correctas por muy doloroso que hubiera sido ejecutarlas..
(3) El término ángel caído" no aparece en la Biblia . Se utiliza para describir a una criatura angelical que por haberse rebelado contra Dios es expulsado del cielo.
La palabra Satanás proviene del hebreo satán, que quiere decir ‘enemigo’, ‘oponente’ o ‘adversario’. No necesariamente se refiere a un personaje, sino a aquello que se asocia al mal y a la tentación, es decir, a aquello que separa a la persona de la senda espiritual, que obstaculiza el bien y que se opone abiertamente a éste.
La forma en que se retrata a Krampus ha cambiado drásticamente a lo largo del siglo pasado. Las primeras representaciones de él provienen de finales del siglo XIX y principios del XX y se ven bastante diferentes de las representaciones actuales. En todas las representaciones de Krampus de finales del siglo XIX y principios del XX, hay varias características que se destacan en casi todas las representaciones como una lengua increíblemente larga, que cuelga de su boca, incontrolablemente.
Lo cierto es que geográficamente, las regiones en las que se le conoce guardan tradiciones folclóricas que datan de tiempos precristianos, antiguas costumbres que sobreviven en zonas rurales de Austria, Suiza, Baviera, Eslovenia, oeste de Croacia e Italia en forma de rituales de todo tipo. Su diversidad tiene que ver con el aislamiento de estas comunidades. En los Alpes, la relación entre la iglesia romana católica y el paganismo fue ambivalente. Mientras algunas costumbres solo sobrevivieron en remotos valles a los que la influencia de la iglesia no fue capaz de llegar, otras se asimilaron a ella a través de los siglos.
San Nicolás, en particular, está estrechamente asociado con los demonios porque era conocido como exorcista. El relato más antiguo que se conserva de la vida de San Nicolás , es " La vida de San Nicolás de Myra" , una hagiografía escrita en algún momento entre 814 y 842 d.C. por un escritor llamado Miguel el Archimandrita. En esta hagiografía, hay múltiples leyendas sobre San Nicolás derrotando y expulsando demonios. Dado que hay tantas historias sobre San Nicolás desterrando demonios, es probable que así sea como él y Krampus se asociaron por primera vez. También explica por qué Krampus se representa atado con cadenas y como un sirviente de San Nicolás; el diablo, a quien San Nicolás ha vencido y sobre el que ha ganado dominio, convertido en esclavo de Nicolás, atado a él y obligado a obedecer.
Al principio, la idea de San Nicolás, un santo cristiano, acompañado por el diablo puede parecer extraña en la Edad Media, sin embargo, a menudo se retrataba a Satanás en las obras de misterio como un villano desesperadamente incompetente que fracasaba y que siempre terminaba encadenado y arrojado al infierno, y en numerosa leyendas y representaciones era habitual que aparecieran juntos, santos y el diablo, en las que Satanás o uno de sus demonios se aparece a un santo famoso para probarlo, pero el santo derrota al diablo y termina dominándolo.
Durante el siglo XII, la Iglesia Católica intentó desterrar las celebraciones de Krampus debido a su parecido con el diablo., pero finalmente lo aceptaron dando a cada uno de los personajesuna función concreta, eliminando las características negativas del San Nicolás , que en origen asumía tanto el papel de benefactor de los bondadosos como el castigo de los malos, que implicaba para el imaginario colectivo que podía a azotar o secuestrar a los niños, y tolerando la figura de Kamprus (el Diablo) como responsable del castigo.r. Así, mientras que San Nicolás representala bondad y recompensa con regalos a los nños , Kamprus es el ejecutor de los castigos que los niños habían merecido por su mal comportamiento. Según el folclore, el diablo con cuernos y patas de cabra se asoció con el alegre San Nicolás en el siglo XVII por los cristianos como parte de la Fiesta de San Nicolás, su celebración de invierno., con objeto de asustar a los niños para asegurar su buen comportamiento moral y cívico.
Unaleyenda , sea religiosa o histórica, es unrelato tradicional globalizado que combina hechos reales o históricos con elementos fantásticos o sobrenaturales, transmitido de generación en generación, principalmente de forma oral, aunque también puede encontrarse por escrito, que comprenden un lugar y un tiempo específico relacionados con la historia, cultura y tradiciones de una comunidad .
La leyenda religiosa comprende relatos vinculados a una fe o tradición religiosa., que suelen mezclar a veces hechos reales o inventados , como lugares o personajes venerados),con elementos sobrenaturales atribuidos a la intervención divina , en los que aparecen figuras sagradas, milagros, apariciones divinas o sucesos espirituales, vinculados a una fe o tradición religiosa, mientras que la leyenda histórica , se basa en sucesos de personajes del pasado, reales y inventados, pero de forma exagerada o dramatizada tanto para alabar como para desprestigiar al personaje, introduciendo elementos ficticios que suelen surgir en contextos de guerras, fundación de pueblos o figuras emblemáticas..
SAN FERMÍN : AMIENS Y PAMPLONA
La historia de San Fermin es un buen ejemplo de como una falsa leyenda anula y supera a la realidad histórica.,como sucede en Amiens ( Francia) y Pamplona (España) , que a pesar de saberse que solo es una figura legendaria que no existió en realidad ,es conocido internacionalmente y objeto de culto y festejos, en ambas ciudades,
La leyenda de San Fermín se desarrolló en el siglo IX en Amiens (Francia), donde el santo fue venerado principalmente como mártir y obispo local y cuya festividad era celebrada el 25 de septiembre fecha de su martirio con ritos y procesiones exclusivamente religiosas , no siendo hasta el siglo XII , fecha en la que en Pamplona no existía culto documentado a San Fermín, .cuando la devoción al santo se importó a dicha ciudad , que finalmente acabaría celebrándose el 7 de julio tras trasladarse en 1591 , para hacerla coincidir con las ferias de verano y evitar el mal tiempo de octubre, , con celebraciones que superponían a las celebración religiosa , otros actos derivadas de costumbres locales pamplonesas y navarras ya implantados hitóricamente, y que , aunque en esencia se referían al mismo santo, presentaban con las de Amiens , diferencias esenciales que radicaban en su identidad histórica y cultos asociados
Diferencias entre San Fermin de Amiens y San Fermín de Pamplona
San Fermin de Amiens
San Fermín de Pamplona
Identidad
Santo y mártir legendario, primer obispo de Amiens (Francia), donde el 25 de septiembre fue martirizado y decapitado alrededor del año 303. Patrona Amiens y Lesaca. Su culto se originó y consolidó en Amiens.
Tradicionalmente considerado el primer obispo de Pamplona, aunque no hay evidencia documental clara de su existencia ni obispado en esta ciudad. El culto y las reliquias llegaron a Pamplona en el siglo XII desde Amiens.
Lugar
de martirio y reliquias
Martirizado en Amiens, donde descansan sus restos.
Reliquias fueron traídas desde Amiens a Pamplona en el siglo XII, lo que impulsó la devoción local y la instauración de fiestas en su honor.
Patronazgo
Patrón de Amiens y Lesaca.
Copatrón de Navarra junto a San Francisco Javier desde 1657, patrón de la diócesis de Pamplona-Tudela. El verdadero patrón de la ciudad de Pamplona es San Saturnino.
Celebraciones
Culto y veneración en Amiens, celebran su festividad el 25 de septiembre.
Fiestas de San Fermín (Sanfermines) en Pamplona, muy populares y reconocidas internacionalmente, se celebran del 6 al 14 de julio con actos religiosos, ferias ganaderas y eventos taurinos como los encierros.
Orígenes
y evolución de la fiesta
Culto evangelizador centrado en Amiens desde los primeros siglos.
La festividad comenzó con la llegada de reliquias a Pamplona en el siglo XII y su posterior traslado al mes de julio para coincidir con ferias de ganado. La fiesta actual es una mezcla de ritual religioso y eventos profanos, con gran renombre por sus encierros taurinos.
Relicario en la Iglesia de San Lorenzo de Pamplona
SAN FERMIN : EL SANTO QUE NUNCA EXISTIÓ EN PAMPLONA
La
devoción por San
Fermínen
Pamplona comenzó en 1186,
cuando el obispo de Amiens envió una reliquia del santo —un
fragmento de hueso— a su homólogo pamplonés, Pedro de Artajona, un santo que hasta entonces, en era objeto de culto alguno en Navarr. Fue Artajona quien instauró su festividad,
inicialmente el 10
de octubre,
tal y como se celebraba en la ciudad francesa, y durante siglos, San Fermín fue conmemorado exclusivamente como una
festividadreligiosa,
muy alejada del carácter festivo y popular actual.
No fue
hasta1591cuando,, la Iglesia y las autoridades locales deciden trasladar la celebración al 7 de julio ,tras caer ese día el primer domingo de aquel año, evitando las malas condiciones climáticas del otoño en Navarra y haciendo coincidir la celebración religiosa, y la procesión del santo con la ferias de compraventa de ganado que se realizaban tradicionalmente entre el 6 y el 14 de julio , en las que había, comedias, música, juglares, tambores 'danzas. y espectáculo , unas fechas que se ha mantenido hasta el día de hoy, convirtiendo la devoción y las leyendas en potentes motores económicos y de cohesión social, generando tradiciones que, más allá de su origen legendario o ficticio, han tenido un impacto real y duradero en la economía y la cultura de la región cuando esas fiestas inicialmente locales y poco conocidas pasaron a ser globalizadas y conocidas internacionalmente, como ocurrió en Pamplona con la fiesta española más internacional:los Sanfermines,
Aunque hoy San Fermín comparte el patronazgo de Navarra con San Francisco Javier, no siempre fue así. En el siglo XVII se vivió una verdadera pugna teológica, política y social entre los partidarios de uno y otro santo. A un lado, los “ferministas”, apoyados por el Cabildo de la Catedral y el Ayuntamiento; al otro, los “javieristas”, respaldados por los jesuitas y la Diputación del Reino. La disputa fue tan intensa que, en 1657, el Papa Alejandro VII zanjó la cuestión nombrando a ambos como copatronos de Navarra. Desde entonces, San Fermín y San Francisco Javier comparten el honor, aunque el primero mantiene un protagonismo indiscutible en las fiestas de julio.
A la pregunta de cómo pudo surgir la leyenda, de San Fermín ,los historiadores vienen a coincidir en la hipótesis de que partiese ,probablemente, de algún clérigo medieval que, en su afán por dotar al cristianismo navarro de la más sólida tradición apostólica ,se sacó de la teja -que es como la chistera de los curas, una sarta de burdas contradicciones y tal cúmulo de falsedades , mezcla de "gloriosa leyenda" y nacionalismo que no resiste la crítica histórica más elemental, mentiras .
No obstante ,esa leyenda,como muchas otras, fue creída popularmente ,sin que sus autores ni la Iglesia con posterioridad probaran nunca lo que aseveraban como la existencia del San Fermín ,un persona al que se veneraba,je rezaba,alababa y se procesionaba, y así, como los obligados a fundamentar su aserto no tienen la más mínima pruebe histórica de ello ,se han limitado a persistir en su mentira para perpetuar el engaño, y así. el que San Fermín no sea más que una leyenda y que históricamente nunca existiera no ha impedido que actualmente los vecinos y visitantes de Pamplona en esos días de celebración salgan el 7 de julio al encuentro del santo para participar en la procesión y misa en su honor. Una procesión en la que la corporación municipal, con traje de gala, le honrará en el tono festivo ,animada por clarineteros, timbaleros, maceros, txistularis y gigantes y cabezudos., , no faltando los canciones y los bailes, organizados o espontáneo, que muchos celebrarán por devoción, por agradecimientos o por petición y otros muchos por simple diversión
San Fermín "el morenico"
Uno de los detalles más curiosos y comentados sobre la figura del San Fermín , una talla de madera del siglo XV , que además es un relicario que contiene varias reliquias del santo traídas desde Amiens, es el color oscuro de su imagen, por lo que es apodado popularmente Fermín "el morenico",.Aunque la causa real de esa pátina oscura se desconoce, las teorías más aceptadas sostienen que podría deberse a un un ennegrecimiento natural de la madera a lo largo del tiempo, a un barniz protector de la madera que la oscureció, o a la acción del humo de las velas encendidas por miles de devotos.
Otro mito sobre los Sanfermines es que las fiestas de Pamplona solo eran unas fiestas de pueblo más hasta que Ernest Hemingway (1) escribió sobre ellas, pero ni fue el primero en escribir sobre San Fermín ni la fama de las fiestas puede achacarse, exclusivamente, a él.
La primera novela sobre San Fermín, que se publicó en 1925, es El barrio maldito, de Félix Urabayen, un escritor navarro que relata una historia que refleja el choque entre la cultura rural y urbana en una sociedad en pleno cambio de era, mostrando la grandeza y la miseria de la vida en la Navarra septentrional, y de la capital navarra narrando su vida y sus fiestas como perteneciente a esa tierra , que contiene, a lo largo de tres de sus doce capítulos, una pormenorizada descripción de las fiestas de San Fermín tal como eran a principios del siglo XX., ,mientras que Ernest Hemigway, lo hace con la mirada de un visitante foráneo en su novela"The sun also rises", publicada en otoño de 1926.
También existen otras razones de peso para la popularización de las fiestas, cuando el mandatario francés Napoleón III, : construyó una casa de verano en Biarritz, en el País Vasco francés, donde se alojaba junto a su mujer y otros cortesanos que, desde allí, empezaron a peregrinar a San Fermín. Otro de las. responsables de la popularización de las fiestas, fue el ferrocarril que, cuando comenzó a conectar ciudades, facilitó el desplazamiento de visitantes a la capital.
Ernest Hemingway
(1) El escritor estadounidense Ernest Hemingway, (1899-1961) premio Nobel de Literatura en 1954, fue un personaje rodeado de anécdotas , mitos y leyendas, muchas de ellas impulsadas por él mismo, ,que en julio de 1923 como corresponsal en Europa fue enviado por el semanario canadiense Toronto Star para que escribiese sobre los Sanfermines , , que ya era una celebración con renombre",.sus fiestas y su relación con la tauromaquia, por la que tenía un manifiesto interés.
Se trata de unas crónicas, escritas con su propio estilo literario, ,denominada "teoría del iceberg" caracterizado por una prosa sobria, directa y sencilla, y con frases cortas y descripciones objetivas, cuyo contenido profundo se sugiere más que se explica, sus escritos sobre los Sanfermines, , cuyo contenido en muchas ocasiones resulta resulta que en muchas ocasiones resulta falso, exageradas y sensacionalistas, que se reflejan por ejemplo en sus primeras crónicas :
“Las calles eran una masa sólida de gentes danzando. La música era algo que golpeaba y latía con violencia. Todos los carnavales que yo había visto palidecían en su comparación. Un cohete reventó sobre nuestras cabezas con una explosión radiante, y la caña cayó a nuestros pies zumbando. Los danzantes, repiqueteando los dedos y llevando un ritmo perfecto entre la multitud, chocaron contra nosotros antes de que pudiéramos descargar las maletas del autobús...”
“En Pamplona, donde tienen seis días de toros cada año, desde el 1126 de la era cristiana, y donde los toros corren por las calles de la ciudad a las seis de la mañana, con la mitad de la población corriendo delante de ellos. (...) Pamplona, donde todos los hombres y jóvenes de la ciudad son toreros amateurs y donde hay una lidia amateur cada madrugada que es esperada por 20.000 habitantes, en la que los toreros amateurs van todos desarmados y donde hay una lista de accidentados por lo menos igual que en una elecciones en Dublín (...)"
"El
encierro de los toros pone los pelos de punta. La operación se
verifica al amanecer. Sólo un instante dura la terrible escena.
Delante de las fieras, y a todo correr, va la muchedumbre por la
estrecha calle de la Estafeta. De pronto tropieza alguno; en éste se
enredan los pies de los demás y, sobre el montón de los caídos,
pasan los toros, los mansos y los vaqueros. La algarabía es
formidable. Los balcones y ventanas se llenan de fantasmas. La gente
ha saltado de la cama y, envuelta en sábanas y toallas, presencia el
truculento espectáculo que pasa como una exhalación. El confuso
conjunto de hombres y fieras, las embestidas, los cencerros, los
gritos de la calle y los alaridos de los balcones, evocan algo así
como las huestes de Atila. Son verdaderamente unos bravos los que
preceden a los toros en su marcha al encierro."
También escribe que él y su esposa eran los únicos extranjeros en la ciudad en esas fechas, aunque la realidad es que con anterioridad ya están documentadas visitas de otros extranjeros, como la de un un escritor inglés que a finales del siglo XVIII publicó una reseña de su visita a Pamplona durante los Sanfermines. Y otras fiestas que también están incluidas en un calendario de festividades populares en revistas americanas e inglesas del siglo XIX, referencias , que incluído el libro El barrio maldito, que Hemingway .ya debería conocer cuando en julio de 1923 visitó Pamplona por primera vez., visita que al o largo del tiempos realizó en nueve ocasiones..
Portada de la primera edición de 1926
En 1926 Hemingway publica la novela "The sun also rises", que sería su primer éxito importante, traducida y publicada en español en 1948 con el título "Fiesta". que narra la historia de un grupo de estadounidenses y británicos representantes de la llamada generación perdida del periodo posterior a la I Guerra Mundial. ,que vagan sin rumbo fijo por Francia y Pamplona (España,)
En los años 50 pocos conocían a Hemingway y pocos habían leídos sus crónicas y sus libros pocos habían leído en los años ,,situación que cambió en el año 59, el último año que visitó Pamplona, ya que por entonces ya se ha vuelto más famoso porque ya le han dado el premio Nobel y ha salido más en la prensa española, e incluso se le empieza usar como reclamo turístico, y al que mucha gente le paraba para hacerse fotos y pedirle autógrafos.
Tyrone Power, Eddie Albert, Errol Flynn, Ava Gardner y Mel Ferrer en "Fiesta" la adaptación cinematográfica de 1957 de la novela The sun also rises"",
La novela tuvo una adaptación cinematográfica en 1957 rodada en Hollywood y México , ni el director ni los actores pisaron Pamplona, dirigida por Henry King y con guion de Peter Viertel, y en la que aparecen —entre otros— Ava Gardner, Tyrone Power, Mel Ferrer, Errol Flynn o Juliette , en la que se narra la vida en Pamplona de un grupo de americanos desencantados mezclados con la fiesta, la bebida, los cambios de pareja y los “exóticos” toreros ., y que a pesar de contar con un reparto estelar la película resultó ser un fiscao,que además no cumplía con lasexpectativas del autor , entre otras cuestiones por la falta de conexión con el espíritu de la novela. y la representación inauténtica de los Sanfermines , con una la ridícula mexicanización de Pamplona y de su arquitectura, el paisaje y el paisanaje , disfrazado con profusión de boinas, pañuelos rojos anudados al cuello, y uniformados con camisa y pantalón blancos como elementos folclóricos a una especie de parque temático para una muchedumbre de turistas
VÍDEO: Fiesta: The Sun Also Rises (1957)-Película completa.
EL JUICIO POPULAR A ERNEST HEMINGWAY
A lo largo del tiempo las antiguas fiestas y ferias locales de la antigua Iruñea, , ahora Sanfermines , se han convertidos en unas masificadas y turistizadas fiestas globales, con huída masiva de nativos e invasión de foráneos,desde el 6 al 14 de julio de julio, y determinarlo la responsabilidad que sobre ello ha tenido Ernest Hemingway , coincidiendo con el el centenario de su primera visita a Pamplona en 1923 , y para determinarlo se celebró el jueves 8 de junio de 2023 a las 19: 30 h., en la sede de la peña la Anaitasuna y la Asociación Navarra de Escritores/as-Nafar Idazleen Elkartea, un simulacro de juicio lúdico/popular /humorístico., en el que había había jueza (Paz Benito, jueza de Instrucción nº 3 de Pamplona), acusación (Javier Enériz, exdefensor del pueblo, vocal del Tribunal Administrativo de Navarra), defensa (Pilar Gastón, abogada penalista), un jurado popular (elegido por sorteo entre el público), testigos expertos en la figura del escritor(como los escritores Miguel Izu, Fernando Hualde, Idoia Saralegui, Tim Pinks, los periodistas Javier Solano y Manu Corera, o el librero Carmelo Buttini), para que en un proceso con todas las garantías se dictará veredicto sobre si se declaraba a . Hemingway culpable o inocente.
En este juicio simulado, la fiscalía solicitaba, en un gesto irónico, un cambio en el título de su obra por "No vayas a Pamplona y deja a su gente", la retirada de la estatua dedicada al escritor cerca de la plaza de toros de la ciudad, y que se borren todos los recuerdos a su figura en las calles, para dejar su legado relegado a la historia de la literatura estadounidense. Por su parte durante el juicio público, Miguel Izu, autor del libro Hemingway en los Sanfermines, defendió que el escritor "se integró perfectamente" en la festividad y consideró "exagerado" atribuirle solo a él la avalancha de visitantes extranjeros. Además, Tim Pinks, un inglés enamorado de Pamplona y sus festividades, opinó que "San Fermín no sería lo mismo sin Hemingway", y exculpó al autor de actitudes machistas, ya que la obra fue escrita en la década de 1920 con una mentalidad diferente a la actual.
El veredicto , concluyó que Hemingway no era culpable de provocar la masificación de las fiestas ni de desnaturalizar gravemente los Sanfermines, sino que, de manera positiva, había contribuido a darlos a conocer en todo el mundo", aunque la imagen de la ciudad presentada en su novela de 1926 era considerada algo "ridícula y ofensiva".
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Cartel ganador San Fermín 2025
LOS SANFERMINES
Las Fiestas de San Fermin o Sanfermines empiezan oficialmente a las 12:00 del 6 de julio con el chupinazo y terminan a las 24 del 14 de julio con el canto del "Pobre de mí". Se encuentrasn exahustivamente regualadas en el Bando de San Fermín 2025
VÍDEO : Chupinazo 2025
El comienzo: El chupinazo
El chupinazo es el lanzamiento de un cohete el 6 de julio a las 12 horas ( el chupinazo) desde el balcón central del Ayuntamiento de Pamplona, por parte del alcalde o la autoridad encargada de ello y frente a una multitud que llena la plaza y alrededores, que anuncia el comienzo de las celebraciones de los Sanfermines.
VÍDEO: "Pobre de mí"-San Fermín 2022
El final: Pobre de mí
Las Fiestas terminan a medianoche del 14 del julio con el canto del "Pobre de mí."(2) por parte de una multitud reunida en la plaza del Ayuntamiento con la que se despiden de los ocho días de fiesta, siendo obligatorio según la tradición llevar velas encendidas y desprenderse del característico pañuelo rojo , levantándolo al aire.·
(2) El origen de la mítica canción "Pobre de mí" se remonta a los años 20, aunque no existe una fecha concreta del inicio de la celebración. Es entonces cuando el pintor Julián Valencia empezó a procesionar con algunos de sus amigos por la Calle San Sebastián de Pamplona. Con velas encendidas, repetían: “pobre de mí, pobre de mí, que se han pasado las fiestas sin divertir”, cántico .que ha ido evolucionando con el paso de los años hasta convertirse en uno de los himnos más populares de las fiestas., si bien con alguna modificación , resultando Viva San Fermín! / Gora San Fermín /Pobre de mí, pobre de mí, que se han acabado las fiestas de San Fermín.
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El encierro
Uno de los eventos más famosos de los Sanfermines es el encierro, sujeto a unas estrictas normas para su participación (3), que se celebra cada mañana desde el día del 7 al 14 de julio a partir de las 8:00 h.,, y que suelen durar entre dos y cuatro minutos. Se trata de una peligrosa carrera de 849 metros por un callejón del casco antiguo ,delante de ocho toros bravos y ocho cabestros ( toros macho castrados y mansos, dedicados al engorde y sacrificio o a tareas de tracción, especialmente faenas agrícolas y el transporte de cargas, que sirven deguía alasresesbravas, principalmenteenunencierro)., hasta llevarlos a la plaza de toros, en donde serán lidiados por la tarde, trayecto durante el cual algunos de los participantes acaban muertos o malheridos por asta de toro y con fracturas y contusiones..
(3) Quien desee correr el Encierro y tenga poca experiencia ha de informarse de las características de esta peligrosa carrera y de las medidas de protección que necesariamente ha de adoptar por su seguridad y la de quienes corren a su lado
.
1. Preparación física
El Encierro no es para cualquier persona: requiere serenidad, reflejos y excelente preparación física. Quien no reúna estos requisitos no debe participar. El riesgo es alto.
2. Un tramo
Es imposible hacer todo el Encierro, por ello, es necesario elegir el tramo que le resulte más adecuado para la carrera.
3. Mayor de edad
No se permite correr a menores de 18 años.
4. Equipo adecuado
Es imprescindible, por la propia seguridad, llevar el vestuario y calzado adecuados.
5. Sin estorbos
Se ha de participar libre de objetos que entorpezcan la carrera, incluidas mochilas, cámaras, teléfonos móviles, etc.6. Hora límite
El acceso de corredores o corredoras al recorrido se cierra a las 7.30. El día 7, el sábado y el domingo a las 7.15.
7. Policía local
Quienes quieran participar en el Encierro han de situarse en los espacios delimitados por las barreras de la Policía Local, cuyas instrucciones deben respetarse escrupulosamente en beneficio de la seguridad de quienes participan.
8. Rincones y portales
No se permite, por su especial peligro, resguardarse antes de la salida de las reses en rincones, ángulos muertos, portales o establecimientos situados a lo largo del recorrido.
9. Línea recta
Se ha de correr en línea recta, sin cruzarse ni pararse delante de los toros y corredores.
10. No tocar
En ningún caso ni en ningún punto del recorrido se ha de citar a los toros, llamar su atención o tocarlos.
11. Salida prevista
Quien corre el Encierro ha de prever el punto en el que se va a retirar y lo hará por los laterales del recorrido. No debe pararse súbitamente ni quedarse en el vallado, en un portal o espacios similares, porque entorpece la carrera y las posibilidades de defensa del resto de participantes.
12. Ruedo despejado
Al entrar en la Plaza de Toros se refugiará con la mayor rapidez tras el vallado, dejándolo libre para quienes vienen detrás. No citará a los toros y dejará despejado el ruedo para la intervención de pastores y dobladores.
VÍDEO: Primer encierro de San Fermín 2025
Otras actividades
Procesión de San Fermín el 7 de julio.
Comparsa de gigantes y cabezudos, acompañados de kilikis y zaldikos, que desfilan cada mañana. (4)
Corridas de toros cada tarde
Fuegos artificiales todas las noches a las 23:00, en un concurso internacional.
Otras tradiciones como el encierrillo, conciertos, verbenas , meriendas y actividades familiares.
(4) Gigantes-Cabezudos-Kilikis- Zaldikos
Gigantes
Los gigantes son 8 y fueron construidos en Pamplona por Tadeo Amorena en el año 1860. Representan cuatro razas/territorios del mundo: Europa, Asia, África y América. Sus nombres (Rey Europeo, Reina Europea, Rey Asiático, Reina, Asiática, Rey Africano, Reina Africana, Rey Americano, Reina Americana) no denominan a personas concretas, ya que las figuras son una representación alegórica de dichos continentes. Miden en torno a 3,5 metros y alcanzan los 3,8 metros con el porteador. Recorren las calles al son de pasacalles interpretados por gaitas, txistus y tambores. Cada cierto tiempo, se detienen y bailan valses u otros bailes en homenaje a entidades, instituciones o personas del lugar. Van ataviados con trajes de inspiración renacentista contextualizando los territorios que representan, y portan diferentes elementos distintivos de su rango y origen como coronas, turbantes, medias lunas, espadas, un incensario, un abanico, o un arco con el carcaj y sus flechas.
Cabezudos
Los cabezudos son 5 y fueron creados por Félix Flores en Pamplona en 1890. Son figuras de grandes cabezas (más de 1 m de altura y 2 m de perímetro). Representan a personas de raza caucásica y oriental (japonesa). Preceden a los gigantes abriendo el paso del cortejo, dando la mano a niños y niñas. El Alcalde tiene una peculiaridad, sus ojos son móviles gracias a un sistema de contrapesos en su interior. Ellos portan en la mano un bastón. Ellas una sombrilla y un abanico. Sus ropajes son de inspiración decimonónica y sus nombres (Alcalde, Concejal, Abuela, Japonés, Japonesa) son genéricos, como los de los gigantes.
Kilikis
Los kilikis son 6 y fueron construidos en diferentes épocas y talleres. Se les distingue por ser de menor tamaño que los cabezudos. Representan a personajes grotescos. En su mano llevan una verga de espuma con la que golpean a pequeños/as y mayores. La palabra kiliki proviene del euskera, pero no hay certeza del origen de la misma. Sus nombres son genéricos (Barbas, Coletas, Verrugas, Caravinagre, Patata) a excepción de Napoleón, que tiene el nombre de un personaje histórico concreto, siendo la única figura de toda la comparsa que tiene esta particularidad. Van ataviados con casacas, chorreras y tricornios de inspiración barroca.
Zaldikos
Los zaldikos son 6 y fueron construidos en diferentes épocas y talleres. Representan a caballicos llevados por un/a jinete. Dos fueron realizados en Pamplona por Benito Escaler en 1912. Otros dos en 1941 por el taller Porta-Coeli de Valencia.y los restantes, más antiguos que los ya citados, sabemos que existían a finales del siglo XIX gracias a las fotografías, aunque no queda documento alguno que atestigüe su origen, creyéndose que son anteriores a 1874. Sus porteadores también llevan una verga en la mano con la que van golpeando a la gente. No tienen nombre, se les conoce por el número del 1 al 6 que llevan inscritos en su ropón.
No te creas todo lo que cuentan sobre las Fiestas de San Fermín ya que la mayor parte no es verdad , y responde a trucos publicitarios, leyendas, y tradiciones con aparente pátina de antigüedad para captar turistas nacionales y extranjeros y quedarnos con sus divisas
A falta de sol y playa algo había que inventar para traer gente a Pamplona. Para empezar, nos inventamos a San Fermín. No hay certeza histórica sobre su existencia. Hasta el siglo XII aquí no lo conocía nadie, pero nos agarramos al clavo ardiente de que en Amiens, donde le veneran como obispo y mártir, dicen que procedía de Pamplona. La Iglesia marca su fiesta el 25 de septiembre, fecha de su martirio en el siglo III, pero desde 1591 la celebramos el 7 de julio para aprovechar el breve verano pamplonés y el hecho de que, desde la Edad Media por esas fechas, hay ferias , fiestas y toros.
Toros y toreros propios siempre ha habido pocos en Navarra, por que ha habido que traeloos de fuera, de Andalucía, Salamanca o Madrid, ,haciéndolos torear para los visitantes mientras los locales meriendan..
Hace más de un siglo que no se conducen los toros a pie, y se embarcan en tren o camión, aunque en Pamplona se empeñan en conducirlos por un callejón desde donde están reunidos los animales hasta la plaza de toros, ,para que junto a las personas que los acompañan entren corriendo a la plaza.
No se trata de una tradición y prueba, iniciática para los jóvenes navarros como ingenuamente se supone, y en la que corren muchos más forasteros que indí.genas, sino de una vistosa actividad que al ser televisada constituye una extraordinario publicidad de las fiestas de San Fermín.
Conviene recordar a los primerizos ,amantes del peligro, y suicidas en general que correr en un encierro es peligroso, y que para partiipar en él deben cumplirse una normas (3) , ya que se trata de correr delante de seis cabestros (bueyes mansos) y seis toros bravos , unos musculosos y fieros animales que en general tiene una altura hasta la cruz de 1,20 a 1,50 metros, una longitud sin contar la cola de 2,50 m , un peso medio de 500 Kg. y unos terribles y afilados cuernos, que además , al correr por un callejón estrecho en un entorno de ruidosas multitudes , se ncuentran sometidos a ansiedad y tensión y que cuando quedan separados del grupo , asustados y en pánico, , sintiéndose amenazados o estresados, actuan de forma inesperada y muy peligrosa para quien se encuentren a su alcancce.
Desconfía de la aparente hospitalidad. pamplonica . Los pamploneses son más bien serios, en el buen y mal sentido de la palabra, nobles pero hoscos montañeses que no congenian fácilmente con extraños. Cada 6 de julio, con el Chupinazo, nos transformamos. Acogemos a gente de todo el mundo que se siente como en casa, mostramos una simpatía desbordante, nos fingimos cosmopolitas aunque sigamos levantando piedras, sellamos amistades eternas sobre la barra de un bar o en torno a un gorrín asado. Puro marketing. El 15 de julio volvemos a nuestro ser.
No pretendas seguir la mítica ruta —falsa como Judas— de Hemingway. Solo vino nueve veces, en vida nunca se le hizo mucho caso y únicamente lo adoptamos cuando vimos negocio. En Casa Marceliano ahora hay oficinas municipales, cerradas durante las fiestas, y su célebre ajoarriero quedó extinguido. El restaurante Las Pocholas devino en chocolatería. El hotel Quintana fue cerrado y confiscado en 1936 (no, Hemingway nunca pasó los sanfermines en ese otro hotel que dicen las guías turísticas, donde se conserva su habitación supuestamente igual que cuando el premio Nobel NO se alojaba en ella). La barra del café Iruña donde el escritor está acodado en efigie de bronce ni siquiera existía en su época. Y no te tragues lo de Ava Gardner, nunca estuvo en Pamplona. La película Fiesta se rodó en México por ahorrar, no fue prohibida por el franquismo. Todas esas glamurosas leyendas las hemos creado ,con mucho éxito comercial, para que vengan los guiris, o las inventan ellos mismos .
No te vistas de blanco y te pongas fajín y pa,ñuelo rojo pensando que es nuestra vestimenta tradicional, herencia de remotos ancestros. Nos disfrazamos así multitudinariamente solo desde hace unos 40 años, desde que llegó el turismo de masas, igual que en ¡Bienvenido, Mister Marshall! se vestían de flamencos. La ropa blanca la compramos en hipermercados y viene de China o Bangladés. Salvo danzaris otxistularis, no calzamos boina (Peter Viertel, guionista de Fiesta,que sí conocía los sanfermines, aconsejó a Henry King sin éxito que los protagonistas no la llevaran)
No vengas atraído por el mito de que los Sanfermines son un desmadre, una orgía, un desenfreno en una Pamplona ciudad sin ley donde todo vale, por que no es así , y para no tener un disgusto hay que tener mucho cuidado con lo que se hace, ,en particular en el tema sexual,, atendiendo a lo indicado por el Ministerio de Sanidad en cuanto a salud sexual , y lo regulado estrictamente por la legislación estatal y local. en cuanto a agresiones sexuales (3).
Decenas de establecimientos hosteleros y espacios festivos de Pamplona participarán en la campaña de promoción de salud sexual y prevención de enfermedades de transmisión sexual, en la que se repartirán 30.000 preservativos y otros elementos que favorecen la práctica de un sexo sano y seguro.,
En los Sanfermines ocurre como en cualquier otra fiesta multitudinaria en la que abunda el alcohol, y drogas de todo tipo, que algunos "perjudicados" , animados por lo que ven en vivo, en imágenes o por lo que creen que es si y resulta ser no, cometen el grave error de confundir el sexo consentido con la agresión , y por ello tienen muchas posibilidades de acabar detenido y juzgado en aplicación de la "Ley del solo sí es sí" y del Bando de San Fermín 2025 que establece en su Disposición Décima::
Las agresiones sexistas contra las mujeres de cualquier edad y en cualquier situación, serán perseguidas y sancionadas. El Ayuntamiento de Pamplona, a través de la estrategia “Eraso sexistarik gabe, Iruña aske/Pamplona libre de agresiones sexistas” invita a la ciudadanía a adoptar una actitud activa frente a cualquier tipo de agresión contra las mujeres, y a socorrer o apoyar a la mujer agredida y aislar al agresor. En este sentido, se recuerda el compromiso de este Ayuntamiento de no tolerar y perseguir este tipo de conductas para que los Sanfermines sean unas fiestas en las que las mujeres puedan disfrutar de forma libre, segura y en igualdad.
Desde este firme posicionamiento de ciudad, se prohíbe la venta de materiales (camisetas, chapas, etc.) con mensajes y/o lemas sexistas. En caso de detectarse esta venta podrá ordenarse su retirada y/o ser decomisados sin posterior devolución. Esta medida tiene por objeto fomentar la responsabilidad de todas y todos por el desarrollo de unas fiestas libres de agresiones sexistas.
Los servicios de limpieza pasan as us horas y seafanan en limpiar con una eficiencia récord, esquivando a los borrachos que duermen en calles y parques y a los que dan relevo otros borrachos que, tras recuperar un poco de fuelle durmiendo un par de horas, vuelven a la carga a base de potes, zuritos y drogas de toda clase.. La grúa se lleva los coches mal aparcados y funcionan los servicios municipales de objetos perdidos y de desintoxicación etílica
(3) Existe un tipo básico del delito de agresión sexual cuando se realizan actos que atentan contra la libertad sexual de otra persona persona sin su consentimiento, con una pena de prisión de 1 a 4 años.
Cuando en la agresión sexual concurren violencia o intimidación, o si se producen sobre una víctima que tenga anulada por cualquier causa su voluntad, se considera un tipo agravado del delito, y la pena es de 1 a 5 años de prisión..
A la modalidad agravada del delito de agresión sexual consistente en la violación le corresponde una pena de prisión de 4 a 12 años . Si a su vez se trata de una violación agravada, por concurrir violencia o intimidación, o por tener la víctima anulada por cualquier causa su voluntad, la pena es de prisión de 6 a 12 años .
Allá tú si no haces caso y vienes. Te arriesgas a pasar nueve días y nueve noches de fiesta, a beber y comer mucho más allá de lo que suponías que tu sistema digestivo podía soportar, y quizás a cantar canciones que creías que no conocías y a bailar bailes que creías que no sabías bailar, a topar con desconocidos que de pronto son tus mejores amigos, a hablar con ellos en lenguas extrañas que no sabías que hablaras, a encontrarte con legiones de antitaurinos en el tendido de la Plaza de Toros, de ateos en la Procesión de San Fermín y de abstemios bebiendo en todos los bares. Pero que no te quepa duda: todo es una farsa que se desvanece, cual calabaza de Cenicienta, con el Pobre de mí en la medianoche del 14 de julio.
VÍDEO: Fiestas de San Fermín 1929
Fuentes: Fundamentos de la piedad popular: advocaciones y culto a los santos en la Navarra primordial - Roldán JImeno Aranguren -Universidad de Navarra/ La leyenda dorada -Santiago de la Voragine-Alianza Editorial/ https://www.sanfermin.com / Hemingway en los sanfermines-Miguel Izu- Ediciones Eunate /Sexo en sanfermines y otros mitos festivos - MIguel Izu -Editorial Sahats Servicios Editoriales / EL País 6/07/2015 .
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