MUERTE , RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN DE CRISTO

 

LOS EVANGELIOS CANÓNICOS Y LA "INTERVENCIÓN DIVINA"

No existe ninguna prueba de la forma en que murió Cristo ni tampoco cual fue el método de la crucifixión , ya que todas las referencias se basan en documentos escritos de escasa fiabilidad y no del análisis del cuerpo físico o de sus restos. En este sentido, la credibilidad de cualquier discusión sobre la muerte de Jesús es determinada básicamente por la credibilidad de las fuentes, en este caso los cuatro Evangelios canónicos ( Mateo, Marcos, Lucas y Juan) , que no se pueden tomar como fiables ya que se trata de relatos filosóficos y religiosos, redactados a tal fin y no con finalidad histórica, que han llegado hasta nosotros tras numerosas modificaciones y que presentan evidentes contradicciones entre ellos. Primero circularon como relatos orales, y se escribieron décadas después. Recordemos también que había que copiarlos a mano, y no siempre se hacían copias realmente fieles al texto original, mucho menos si había que traducirlos a otra lengua. 

Icono conmemorativo del Primer Concilio de Nicea

A esa poca fiabilidad contribuye la más que sospechosa elección de estos esos cuatro evangelios en el Primer Concilio de Nicea , que se ocupó de decidir cuales de entre los numerosos Evangelios existentes hasta entonces estaban realmente inspirados por Dios. Así, el citado Concilio permitió quitar de enmedio 266 evangelios ,  poniendo los  270 evangelios disponibles en un salón del Concilio , y confiando en que sería la  "intervención divina" quien eligiría los verdaderos entre todos ellos, existiendo cuatro versiones sobre la sorprendente forma en que realizó la milagrosa elección:

1. Tras cerrar con llave la puerta del Salón en donde se colocaron todos los evangelios disponibles, los obispos se retiraron para rezar durante toda la noche . "Milagrosamente ", como ocurre en otras muchas incomprensibles cuestiones religiosas,  a la mañana siguiente los evangelios de Mateo,Marcos, Lucas y Juan había volado solos para situarse sobre el altar.

2. Se colocaron los  evangelios en competición sobre el altar y los apócrifos (3) cayeron al suelo mientras que los canónicos no se movieron en absoluto.

3. Se eligieron los cuatro evangelios canónicos y se pusieron sobre el altar y se conminó a Dios a que si había alguna sóla palabra falsa en ellos cayeran al suelo. Cosa que no sucedió con ninguno.

4. Penetró en el recinto de Nicea el Espíritu Santo, en forma de paloma, y posándose en el hombro de cada obispo les susurró qué evangelios eran los auténticos y cuáles los apócrifos. 

resultando de todo ello que fueran elegidos como verdaderos los evangelios  de los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan ,  siendo conocidos como Evangelios canónicos (1),  pasando  el resto descartado a ser considerados  Evangelios apócrifos (2 ) :

Mateo ( Ángel / hombre con alas) -- Lucas ( Buey) -- Marcos (León) -- Juan ( Águila)

(1) Evangelios canónicos: Son los cuatro Evangelios de Mateo,Marcos, Lucas y Juan, que a finales del siglo IV, fueron oficialmente reconocidos por la Iglesia como dogma de fe (*),  aceptados ampliamente como parte integral de los 27 textos que constituyen el Nuevo Testamento y que junto con el Antiguo Testamento, forman el Canon de las Sagradas Escrituras cristianas (conjunto de libros que son aceptados por la Iglesia como texto sagrado de inspiración divina).

(*) Dogma de fe es  una verdad que pertenece al campo de la fe o de la moral, que ha sido revelada por Dios, transmitida desde los Apóstoles ya a través de la Escritura, ya de la Tradición, y propuesta por la Iglesia para su aceptación por parte de los fieles. Por ello un dogma es una verdad absoluta, definitiva, inmutable, infalible, irrevocable, incuestionable y absolutamente segura sobre la cual no puede flotar ninguna duda. Una vez proclamado solemnemente, ningún dogma puede ser derogado o negado, ni por el Papa ni por decisión conciliar. Por eso, los dogmas constituyen la base inalterable de toda la Doctrina católica y cualquier católico está obligado a adherir, aceptar y creer en los dogmas de una manera irrevocable. 

Por ejemplo es dogma de fe utilizado por la Iglesia  para justificar el relato bíblico,  y que reume los  principales 21 dogmas o las verdades de fe de obligada aceptación,  lo  relatado en  Credo de los Apóstoles: 

"Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor. Fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo y nació de María la Virgen. Padeció bajo el poder de Poncio Pilato. Fue crucificado, muerto y sepultado. Descendió a los infiernos. Al tercer día resucitó de entre los muertos. Subió a los cielos, y está sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso. Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espíritu Santo, la santa Iglesia católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne, y la vida eterna. Amén." 

(2) Evangelios apócrifos: Para el cristianismo actual, los únicos evangelios oficiales o canónicos son los de Marcos, Mateo, Juan y Lucas. Estos son, en efecto, los testimonios más antiguos sobre la vida de Cristo, escritos a finales el siglo I, y desde finales del siglo II fueron reconocidos como los únicos válidos. Pero desde una época muy antigua circularon junto a ellos otros textos similares, que recogían episodios diversos de la vida de Jesús, muchos no coincidentes con la versión canónica. Estos fueron denominados evangelios "apócrifos", es decir, "ocultos", en alusión a que eran considerados de origen dudoso o incluso constituían falsificaciones de los evangelios "auténticos". Se conservan en total unos cincuenta evangelios apócrifos: los gnósticos, los que hablan de la natividad, la infancia o la pasión de Cristo, los que abordan la muerte de la Virgen..., y en ellos se relata la forma en que se comprendió el cristianismo en los primeros siglos de su historia y, en particular, la figura de Jesús, ofreciendo diferencias muy notables tanto en forma como el contenido con los canónicos.

Sobrenatural o no, lo cierto es que el responsable de la  "intervención divina" debió de haber ponderado mejor la elección de estos cuatro evangelios, pues los escogidos , denominados canónicos, incurren en abundantes contradicciones lo que hace imposible que sean, por llamarlo de alguna manera, fiables. Por ejemplo, en el evangelio de Mateo se afirma que el nacimiento de Jesús fue dos años antes de la muerte de Herodes, mientras que si es a Lucas a quien tenemos que hacer caso, Herodes llevaría nueve años muerto en el momento del nacimiento de Cristo. Esas y otras muchas constradicciones no impidieron que la posesión y difusión de cualquiera de los 266 evangelios descarcartos fuera tipificado como un delito capital , y que  ocasionaran  la   muerte de numerosos cristianos durante los tres años siguientes a la finalización del Concilio.

LA CRUCIFIXIÓN

“Después de crucificarlo, los soldados sortearon sus vestiduras y se las repartieron”. (Mateo 27:35).

“Después lo crucificaron. Los soldados se repartieron sus vestiduras, sorteándolas para ver qué le tocaba a cada uno”. (Marcos 15:25).

“Cuando llegaron al lugar llamado 'del Cráneo', lo crucificaron junto con los malhechores, uno a su derecha y el otro a su izquierda”. (Lucas 23:33).

“Allí lo crucificaron; y con él a otros dos, uno a cada lado y Jesús en el medio”. (Juan 19:18).

Es lo que se dice en los  Evangelios canónicos  en relación a la crucifixión de Jesucristo, sin referirse en ningún momento al  modo en el que se realizó dicha crucifixión.

Jesús estaba acusado de dos delitos, uno religioso y otro político. Desde el punto de vista de la Ley judía había incurrido en blasfemia, lo que se castigaba con la muerte por lapidación, que al tratarse de un tema religioso era competencia judía . Caifás y el Sanedrín desviaron el caso de Jesús a los romanos, acusándo a Jesús de sedición , delito  político, de competencia exclusiva romana , penado con muerte en la cruz según su legislación. La crucifixión se utilizaba como castigo para delitos graves, para los esclavos que atentaban contra la vida de sus amos y los que participaban en rebeliones, para  los criminales de más baja escala social y a todos aquellos que no eran ciudadanos del Imperio, así como para castigar a los enemigos del Estado por el delito de sedición, desafío al poder de Roma o insurrección contra el Estado, penados con la crucifixión que  un gobernante romano como Poncio Pilatos no dudó en aplicar. Esta última es la razón por la que, según los evangelios, los romanos condenaron a Jesús: como Rey de los Judíos, Cristo estaba desafiando la supremacía imperial romana.   

La  forma en que supuestamente habría sido crucificado Cristo atendiendo a restos arqueológicos de ejecutados por el método de crucifixión en esa época, atados o clavados a diferentes tipos de soportes hasta su muerte. Se trataba de un terrible método de ejecución , lento y doloroso, que no fue una invención romana, pero estaba muy extendida en el Imperio romano, y que  era precedido por el tormento del flagelo, infligido con diversos instrumentos, según la pena impuesta, procedencia y  origen social de los condenados.

La cruz (crux en latín, stauros en griego) era un instrumento de tortura y ejecución  originalmente un árbol o un poste (xylon) clavado en tierra en el cual se colgaba al condenado, amarrándolo con cuerdas o fijándolo con clavos, al que posteriormnte se colocó en el remate una horca (furca), de la que se suspendía el reo por el cuello , y más tarde al que se adicionó un palo transversal (patibulum), dando lugar a tres tipos de cruces según la sujección del palo transversal sobre el poste vertical: 

La crux decussata. Conocida como cruz de San Andrés, tenia la forma de X.

La crux commissata. Algunos la llaman cruz de San Antonio o TAU, se parecía a la letra T. 

La crux immisa. Es la llamada cruz latina, que todos conocemos, y en la que se representa a Cristo crucificado 

Los reos no cargaban con la cruz entera hasta el lugar de la flagelación hasta el de la crucifixión fuera de los muros de la ciudad, como reproduce erróneamente la iconografía cristiana , sino únicamente el travesaño de la cruz , llamado patibulum, de aproximadamente 22 kilos de peso, , que era colocado sobre la nuca de la víctima y se balanceaba sobre sus dos hombros y al que usualmente  se ataban los brazos extendidos del condenado. La procesión al lugar de la crucifixión era precedida por una guardia romana completa, comandada por un centurión. Uno de los soldados cargaba un letrero (titulus) en el cual se exhibía el nombre y el crimen del condenado, y que más adelante sería colocado sobre la cruz. La guardia romana no dejaría a la víctima hasta estar segura de su muerte.

Fuera de los muros de la ciudad estaban localizados, de manera permanente, los pesados estípites, palos de madera hincados en tierra, sobre las cuales se colocaban los patíbulum de acuerdo con el tipo de cruz utilizado . En el caso de la cruz tipo Tau, esto se lograba mediante una junta de muesca y espiga, con o sin refuerzo de sogas. Para prolongar el proceso de crucifixión frecuentemente se fijaba a mitad del estípite un pequeños travesaño horizontal (sedile o sedulum) de madera , a modo de asiento. Solo raras veces,  se empleó un bloque de madera adicional (suppedaneum) para la transfixión de los pies.

El suppedaneum era una plataforma que servía de apoyo para los pies del crucificado. Unas veces tendría forma de taco triangular, cuando un único clavo atravesaba los dos pies, y otras veces de tabla o palo horizontal, cuando los pies se clavaban independientemente. Este madero está presente en casi todas las representaciones de Jesús crucificado. Sin embargo, los artistas no suelen prestar atención a otro importante componente de la mecánica de la crucifixión, el sedile, un clavo grueso o una estaca que se clavaba a la altura de la entrepierna, sobre la que el reo apoyaba el peso del cuerpo cuando la tensión de los brazos le resultaba insoportable. La existencia del sedile nos recuerda el complejo mecanismo de la muerte en la cruz. El crucificado colgado de los brazos sufre tal tensión sobre sus músculos pectorales y abdominales que sólo puede respirar con el diafragma. Cuando el crucificado siente que  se ahoga, alivia los músculos del tronco descargando el peso del cuerpo sobre el sedile; entonces la sangre torna a subir y la sensación de asfixia se mitiga, pero la presión del sedile sobre el perineo provoca un terrible dolor que obliga al desventurado a sostenerse de nuevo sobre los brazos.Esta imperfecta respiración, entrecortada y dificultosa, se repite hasta que el condenado, exhausto, no tiene ya fuerzas para elevarse, pierde el conocimiento y sucumbe por asfixia o por insuficiencia coronaria.

En el lugar de la ejecución, por ley se le daba a la víctima un trago amargo de vino mezclado con mirra como leve analgésico. El reo era luego tirado al suelo sobre sus espaldas, con sus brazos extendidos a lo largo del patíbulum. Las manos podían ser clavadas o amarradas al travesaño, que en el caso del clavado suponía fijar los brazos del condenado al patíbulum con ayuda de dos gruesos clavos de hierro que los carpinteros utilizaban para clavar vigas de madera, de aproximadamente 13 a 18 centímetros de longitud con sección cuadrada de 1 centímetro de lado. Los clavos no atravesaban las manos (que se hubieran desgarrado por el peso del cuerpo), ni las muñecas, más vascularizadas, en las que existía mayor peligro de afectar una vena importante en cuyo caso el condenado se hubiera desangrado rápidamente, algo que había que evitar pues se trataba de prolongar el suplicio, sino que atravesaban los antebrazos entre los huesos cubito y radio. 

Despojados de toda su ropa, tras fijar los brazos al travesaño, el patíbulum y la víctima eran levantados juntos al estípite. Tras ello, los pies eran fijados a la cruz por medio de clavos o sogas. A pesar de que los pies podían ser fijados a los lados del estípite o al descanso de madera (suppedaneum), usualmente eran clavados en el lado frontal. Para lograr esto, habría sido necesario flexionar las rodillas, y las piernas dobladas podían ser rotadas lateralmente. Si la cruz era baja , cuatro soldados podían lograr esto con relativa facilidad. Sin embargo, en una cruz alta, los soldados utilizaban ganchos de madera o escaleras. 

Nada tiene que ver con la realidad la crucifixión de Jesús que retrata la iconografía cristiana con los clavos en las palmas de las manos y otras heridas sufridas por Jesús, que algun@s sant@s y otros  farsantes a lo largo del tiempo han asegurado que han aparecido en sus cuerpos  a semejanza de las  que según el relato tradicional existían en el cuerpo martirizado de Jesús.

LA MUERTE

Las hipótesis sobre las causas de la muerte de Jesús, con una gran pérdida de sangre tras ser sometido a la tortura de la flagelación, de la coronación de espinas ( análisis forenses han determinado que para que se produjeran las lesiones en el cuero cabelludo cuyos rastros  aparecen en la Sábana Santa de Turín, la corona de espinas deberían tener forma de casquete y no de aro o corona, como aparece riteradamente en la iconografía cristina) , obligado a transportar el pesado patibulum hasta el lugar de ejecución y clavado durante horas en la cruz,  según estudios  realizados por expertos fisiólogos , habrían producido la muerte de Jesús por  asfixia, infarto y shock hemorrágico. La conclusión es que Jesús tuvo espasmos de dolor, náuseas e imposibilidad  de respirar adecuadamente, a causa de su posición en la cruz , resultando un paro cardíaco por hipovolemia, es decir, por una considerable disminución del volumen sanguíneo tras la pérdida de sangre y el esfuerzo  realizado para oxigenarse.También se considera que debido a las anteriores circunstancias , Jesús que debería haber llegado agónico al lugar de la la crucifixión  habría fallecido a las pocas horas de su crucifixión

EL ENTIERRO

Por su parte, en relación con el entierro de Jesús, el historiador André Leonardo Chevitarese, autor de, entre otros, Jesús de Nazaret: otra historia, y profesor del programa de posgrado en Historia Comparada del Instituto de Historia de la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ), sostiene que la crucifixión de Jesús, contrariamente a lo que narra la Biblia,ocurrió lejos de los testigos presenciales, precisamente porque todo se habría hecho con rapidez y para no provocar una revuelta de la población, y a diferencia del relato religioso, no hubo entierro de Jesús, ni restos conservados. Se trataba de borrar todo rastro del ejecutado, para evitar que se convirtiera en un héroe popular y su lugar de entierro un centro de peregrinación.

Según la  la ley romana, los condenados a muerte no tenían derecho a una sepultura digna  y sus cadáveres iban a parar a una fosa colectiva. Así, el cadáver de Jesús, como el de cualquier ajusticiado, especialmente si lo fue por sedición, acabaría en una fosa común donde, por razones higiénicas, se rociaría con cal viva, o quizás ,como era habitual, no eran enterrados y sus cuerpos permanecían colgados en la cruz durante días , donde eran comidos por aves de rapiña Cuando la carne comenzaba a pudrirse, caía al suelo ylos restos eran comidos por perros y otros animales sin dejar rastro del cadáver. El hecho que prueba esta tesis es que miles de esclavos fueron crucificados en la época y no hay registros de descubrimientos de cementerios ni de huesos de los ejecutados. 

Ligada al entierro de Jesús, se encuentra la agitada/discutida historia de la reliquia/fraude de la Sábana Santa , sudario de lino que supuestamente reproduce la imagen (sospechosamente parecida a la del Jesús representado en la iconografía cristiana) de un hombre sometido a horribles torturas y con marcas compatibles con una crucifixión , sobre la cual sucesivas investigaciones científicas relativas a la antigüedad de dicha sábana y los restos de elementos orgánicos presentes en la misma, han concluído considerando que dicha sábana carece de los pruebas históricas y científicas necesarias que avalen su autenticidad como sudario de Jesus. Además, expertos forenses sostienen que del examen de las marcas dejadas por las heridas  en la sábana resulta que la persona que envolvía el sudario se encontraba viva aunque maltrecha a causa de las torturas sufridas.

Opinión discrepante sobre la Sábana Santa es la que  sostiene, entre otros, el Centro Español de Sindología " descrita como" Asociación cultural, por tanto sin ánimo de lucro, que tiene como objeto el estudio de la Sábana Santa de Turín, pero también el de otras reliquias que puedan ser o hayan sido estudiadas científicamente"

LA RESURRECCIÓN

Hay que recordar que en los misterios de las viejas religiones se conmemoraba la muerte de ciertos dioses o humanos divinizados, así como su resurrección a los tres días, precisamente en el tiempo cercano al equinoccio de primavera. Tal es el caso de Osiris, Krisna, Dionisos, Mitra y muchos más. Por eso tantos expertos en religiones llegan a la conclusión de que la figura de Jesucristo se presenta como una amalgama fabulosa de aquellos seres endiosados que le antecedieron y que en realidad no existieron más que en la mente de quienes divulgaron las creencias que convenían al momento, y que en el caso de la resurrección de Cristo se narran en los evangelios canónicos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan,  con mayor o menor precisión y extensión, la pasión , muerte y resurrección de Cristo, aunque  en  versiones distintas y contradictorias, que responden exclusivamente a narraciones teológicas utilizadas para justificar el cumplimeinto de las profecías de Cristo sobre su resurrección.

Esa resurrección  es de vital importancia para el cristianismo y constituye su  doctrina básica sobre sus creancias, de tal manera que, sin ella, carecería de sentido hablar de Cristo y, en consecuencia del relato de la fe cristiana. Si Cristo murió, pero no resucitó , de nada habría servido su sacrificio para la redención del género humano. Para dar solución teológica a la cuestión, la resurrección , fue declarada dogma de fe  en el el IV Concilio de Letrán (1215), en la que se establece que :  «Creemos y confesamos que Jesucristo resucitó de entre los muertos y subió al cielo en cuerpo y alma»

LA ASCENSIÓN

Los evangelios canónicos incluyen dos breves descripciones de la Ascensión de Jesús de los evangelistas Lucas y Marcos , mientras Mateo no lo menciona. Una descripción más detallada de la Ascensión corporal de Jesús en las nubes se da en los Hechos de los Apóstoles :

Lucas. 24, 50-53

“Los sacó hasta cerca de Betania y, alzando sus manos, los bendijo. Y, mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo. Ellos, después de postrarse ante él, se volvieron a Jerusalén con gran gozo. Y estaban siempre en el Templo bendiciendo a Dios”  

 Marcos.16,19-20 

Con esto, el Señor Jesús, después de hablarles, fue elevado al cielo y se sentó a la diestra de Dios. Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la Palabra con los signos que la acompañaban”  

Lucas. 24, 50-53

“Los sacó hasta cerca de Betania y, alzando sus manos, los bendijo. Y, mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo. Ellos, después de postrarse ante él, se volvieron a Jerusalén con gran gozo. Y estaban siempre en el Templo bendiciendo a Dios”  

Mateo. 28, 16-20

Por su parte, los once discípulos marcharon a Galilea, al monte que Jesús les había indicado. Y al verlo le adoraron; algunos sin embargo dudaron. Jesús se acercó a ellos y les habló así: «Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo.»”  

Hechos de los Apóstoles. 1, 6-11. 

Ellos, en cambio, habiéndose reunido, le preguntaron: «Señor, ¿es en este momento cuando le vas a restablecer el Reino a Israel?» Él les contestó: «No es cosa vuestra conocer el tiempo y el momento que el Padre ha fijado con su propia autoridad; al contrario, vosotros recibiréis una fuerza, cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros, y de este modo seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaría, y hasta los confines de la tierra».

Y dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, y una nube le ocultó a sus ojos. Como ellos estuvieran mirando fijamente al cielo mientras él se iba, se les presentaron de pronto dos hombres vestidos de blanco que les dijeron: «Galileos, ¿por qué permanecéis mirando al cielo? Este Jesús, que de entre vosotros ha sido llevado al cielo, volverá así tal como le habéis visto marchar al cielo»”. 

Así pues no existen  más que breves  descripciones de la Ascensión de Jesús e interpretaciones teológicas de la misma, por lo que la Iglesia la declaró dogma de fe para justificar las profecías de Jesús del relato bíblico , según la cual Jesús ascendió a los cielos en cuerpo y alma y se encuentra a la diestra de Dios Padre y desde allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.

Fuentes: El catolicismo explicado a las ovejas (del Señor)- Juan Eslava Galán- Editorial Planeta/Mentiras fundamentales de la Iglesia Católica - Pepe Rodríguez - Ediciones B -http://blog.pucp.edu.pe / https://www.bbc.com/  http://lexsodalis.blogspot.com /  https://livrogratuitosja.com

HISTORIAS DE SEMANA SANTA

 

SEMANA SANTA 

Semana Santa es la conmemoración cristiana anual de la Pasión de Cristo, es decir, de la entrada a Jerusalén, la última cena, el viacrucis, la muerte y resurrección de Jesús de Nazaret. Durante esta Semana tienen lugar numerosas muestras de religiosidad popular en todo el mundo católico destacando las procesiones con finalidad religiosa que con sus pasos, unas plataformas con unas  imágenes religiosas representativas de la Pasión y que llevadas o hombros de procesionarios/nazarenos, miembros de una Cofradía o Hermandad y excepcionalmente por miembros voluntarios de las Fuerzas Armadas , en especial la Legión Española , recorren las calles de la ciudad, con música religiosa y en ocasiones saetas (1), acompañados por autoridades civiles y religiosas, nazarenos con capirote y  damas de mantilla .

 

VÍDEO: Paso de la Hermandad de la Macarena-Canto de saeta

EL SANTO PREPUCIO DE CRISTO Y OTRAS RELIQUIAS ASOMBROSAS ( Parte 1 de 2)

El Grial- Cáliz conservado en la Catedral de Valencia

LAS RELIQUIAS 

En la Iglesia católica , se llaman reliquias a los restos de los santos después de su muerte, y en sentido más amplio lo constituye el cuerpo entero o cada una de las partes en que se haya dividido, aunque sean muy pequeñas, designando también a los ropajes y objetos que pudieran haber pertenecido al santo en cuestión o haber estado en contacto con él, considerados dignos de veneración. El culto a las reliquias se remonta a los principios del cristianismo , cuando como consecuencia de las persecuciones comenzaron a conservarse y a venerarse objetos relacionados con los que habían muerto por la fe.

En el año 787, un concilio general había decretado: "Si a partir de hoy se encuentra a un obispo consagrando un templo sin reliquias sagradas, será depuesto como trasgresor de las tradiciones eclesiásticas". Ningún obispo se atrevió a desobedecer, y con ello la Iglesia estaba propiciando la falsificación de reliquias.Así, en la segunda mitad del siglo IV empezó la práctica de fragmentar los cuerpos de los santos para repartirlos, apoyado por la teoría de varios teólogos de que por pequeño que fuera el fragmento mantenía su virtud terrena y sus facultades milagrosas, convirtiéndose las reliquias en instrumento de prestigio y fuente de ingresos para la Iglesia. 

A comienzos del siglo XIII en el IV Concilio de Letrán, y para evitar falsificaciones, se prohibirá la veneración de reliquias sin "certificado de autenticidad", disminuyéndose así así el comercio de reliquias, que había ido en auge en los últimos siglos (en el siglo IX había surgido una asociación consagrada a la venta y regulación de reliquias), acordándose: 

"Cap. 62. De las reliquias de los Santos. Como quiera que frecuentemente se ha censurado la religión cristiana por el hecho de que algunos exponen a la venta las reliquias de los Santos y las muestran a cada paso, para que en adelante no se la censure, estatuimos por el presente decreto que las antiguas reliquias en modo alguno se muestren fuera de su cápsula ni se expongan a la venta. En cuanto a las nuevamente encontradas, nadie ose venerarlas públicamente, si no hubieren sido antes aprobadas por autoridad del Romano Pontífice..." 

El reclamo de una reliquia sagrada atraía a multitud de fieles a los mercados y convertía aldeas en ciudades florecientes. Cuando los “souvenirs” santos traídos de Tierra Santa por los caballeros cruzados , y las "apariciones milagrosas" sucesivas de nuevas reliquias no alcanzaron para satisfacer la enorme demanda, la falta de existencias degeneró en la venta al por mayor de objetos falsificados. 

En la baja Edad Media, la autenticidad de una reliquia no era tan importante como su objetivo, y en una época oscura y convulsa, la desesperación obligaba a las gentes a buscar un remedio rápido para sus males , llenándose los santuarios de peregrinos ansiosos por idolatrar un fúlgido relicario con supuestos poderes milagrosos. San Agustín denunció a impostores vestidos como monjes que vendían reliquias falsas. El Papa San Gregorio prohibió la venta de reliquias y la profanación de tumbas en las catacumbas, pero a pesar de ello no se frenaron los abusos. 

Esta situación duró hasta que en el Concilio de Trento (1563) se decretó “Destiérrese absolutamente toda superstición en la invocación de los Santos, en la veneración de las reliquias, y en el sagrado uso de las imágenes”, acabando con el próspero negocio de las reliquias del que se beneficiaban monasterios, órdenes religiosas, señores feudales y regiones enteras de Europa.

CLASIFICACIÓN DE LAS RELIQUIAS

La Iglesia Católica, siguiendo la Sagrada Escritura y la Tradición, reconoció tres grupos de reliquias: 

PRIMERA CLASE: tomadas del cuerpo del santo (hueso, carne, pelo…), que a su vez se dividen en : 

Reliquias insignes: cuerpos enteros o una parte completa de él (cráneo, una mano, una pierna, un brazo), como también algún órgano incorrupto.

Reliquias notables: partes importantes del cuerpo pero sin constituir un miembro entero (la cabeza del fémur, una vértebra, etc)

Reliquias mínimas: astillas de huesos o pequeños trozos de carne. 

SEGUNDA CLASE: objetos que usaron en vida (rosario, libros, indumentaria…)..

TERCERA CLASE: Cualquier objeto tocado a una reliquia de primera clase o a la tumba del santo (normalmente pequeños trozos de tela). 

Estampa del Espíritu Santo en forma de paloma

RELIQUIAS ASOMBROSAS

• Las piedras con las que se lapidó a San Esteban
• La esponja con la que Santa Práxedes recogía sangre de los mártires
• Las flechas que mataron a San Sebastián
• Los pechos de Santa Águeda
• Una oreja, la sandalia del pie derecho del apóstol San Pedro y eslabones de la cadena que soportó en su prisión
• Plumas de las alas del arcángel Gabriel
• Un suspiro de San José metido en una botella
• Un trozo del “pico” auténtico de la paloma del Espíritu Santo  

Coronas de Cristo

• Un estornudo del Espíritu Santo, también embotellado, para que no escape, y guardados nada menos que en la sala de reliquias del Vaticano.
• Más de 60 dedos de San Juan Bautista.
• El velo, cinco gotas de leche de sus senos, lágrimas, el hígado, el corazón y la lengua de la Virgen María, así como 4 cabellos y varios trocitos de su camisa.
• Tres cordones umbilicales, el primer pañal, una paja del pesebre donde nació,
• Varios Santos Prepucios y unos quinientos dientes de leche del Niño Jesús.
• Raspas de los peces multiplicados en el primer milagro del Salvador
• Una de las ramas de olivo que tenía el Nazareno en las manos cuando entró en Jerusalén.

La Sábana Santa

• La cola del asno que llevó al Señor
• El lienzo con el que Jesucristo secó los pies de los apóstoles antes de la cena pascual
• Un par de manteles, lentejas, una miga de pan y fragmentos de la mesa en la que se sirvió la Última Cena
• Más de media docena de ejemplares del Santo Grial.
• Una campana de cobre fundida con una de las 30 monedas de Judas Iscariote
• Unas ochocientas espinas de la corona que llevó Jesús.
• Tres ejemplares de la lanza que atravesó el costado de Cristo
• Medio centenar de santos sudarios
• Astillas de la verdadera cruz para llenar una carreta
• Pescado asado y pastel de miel, menú que Nuestro Señor comió con sus discípulos cuando se les apareció después de resucitar.

Felipe II

España , que por algo es la preferida de la Virgen , es el paraíso de las reliquias asombrosas. Por ejemplo en El Escorial , en donde Felipe II logró reunir 7422 reliquias de santos , y en el Museo Teresa—Kaydena en el pueblo coruñés de Santacruz--Oleiros , en donde se muestran: un trozo del “pico” auténtico de la paloma del Espíritu Santo; una pluma del ala del arcángel San Gabriel; un genuino trocito de carne del prepucio del niño Jesús , y hasta ¡un trocito de himen de cada una de las 11.000 vírgenes!. A su lado hay otras menos espectaculares, es cierto, pero igualmente insólitas: un pelo de María Magdalena o un clavo de la cruz de Cristo con un certificado de autenticidad expedido por el Vaticano y una astilla de la misma cruz.

Estampa de Santa Teresa de Jesús- Mano incorrupta y Francisco Franco

LAS RELIQUIAS TROCEADAS DE SANTA TERESA.

Tras la muerte  en Santa Teresa de Jesús (1515-1582) los supuestos restos de la religiosa, santa y poeta fueron conveniente troceados y repartidos a lo largo del tiempo . Así, su mano izquierda incorrupta  permaneció cuarenta años junto a la cama de Francisco Franco (1892-1975) , a la que consideraba una reliquia que conservó junto  a su cama hasta su muerte en 1975, pasando a partir de dicha fecha a ser custodiada por las hermanas del convento de las Carmelitas Descalzas de Ronda.También un brazo, igualmente incorrupto y su corazón se conserva en el Monasterio de la Anunciación de Nuestra Señora de Carmelitas Descalzas de Alba de Tormes, donde la santa andariega vivió los últimos quince días de su existencia; en Roma se encuentra el pie derecho y la mandíbula.; hay reliquias de dientes y muelas en Toledo, Santiago de Compostela y Puebla (México). Las carmelitas de Madrid y Valladolid tienen un pedacito de carne con forma de corazón. Además, de la mano derecha se cortaron varios dedos, que fueron repartidos por París, Roma, Ávila, Sevilla y Bruselas , en donde se encuentra una de las clavículas.

VÌDEO: El prepucio de Jesús y otras curiosas reliquias

EL PREPUCIO DE CRISTO

Una reliquia especialmente valiosa, por tratarse de un trozo del cuerpo de Jesucristo, serían por ejemplo sus uñas cortadas  o sus fluidos ( sudor, sangre,....) , aunque la parte que ha presentado auténticas discusiones teológicas es uno de esos trozos: el prepucio ( piel móvil que cubre el glande del pene ) de Jesucristo , que , de  acuerdo con el rito judío,  le extirparon a los ocho días de su nacimiento. 

“Os circuncidaréis la carne del prepucio, y eso será la señal de la alianza entre yo y vosotros. A los ocho días será circuncidado entre vosotros todo varón, de generación en generación, tanto el nacido en casa como el comprado con dinero a cualquier extraño que no sea de tu raza. Deben ser circuncidados el nacido en tu casa y el comprado con tu dinero, de modo que mi alianza esté en vuestra carne como alianza eterna.” (  Génesis 17:11-14 )

Tan memorable acontecimiento es conmemorado cada año por la fiesta de la Circuncisión. Cuál fue el destino de aquel anillito de carne divina es una cuestión que, aunque pueda parecer que carece de importancia, ha sido objeto de sesudas discusiones teológicas.

Es evidente que ese trocito de carne , tenía, como el resto del cuerpo del Señor, carácter divino. Era un trozo de Dios. Y dado que Dios es eterno, es imposible que un trozo de su cuerpo se consuma o se pudra. Si no se pudrió, existe, y si existe,  ¿adonde fue a parar? 

Jesucristo, cuando instituyó que su cuerpo era el pan sacramental en la Santa Cena, no pudo dejar de incluir el prepucio perdido como sustancia sacramental divina, dado que sin prepucio hubiera estado incompleto y no es pensable que un trozo de Dios encarnado no participe de la misión sacramental del resto. Ahora bien, si ese prepucio no se había perdido, por ser parte de Dios y consecuentemente Dios mismo, tenía que haberse conservado y era la única porción de su cuerpo que podía quedar en la tierra después de la Ascensión.

¿Ascendió al cielo con Jesús o permanece entre nosotros hasta la resurrección de la carne? Si ascendió, ¿cuándo se reintegró en el cuerpo divino, en el momento de la Resurrección o días después, en el de la Ascensión? ¿O acaso estaba ya en el cielo, esperando al resto, desde que lo cortaron? En este caso debieron producirse dos ascensiones, la propiamente dicha y la del prepucio.

La lucubración sobre el destino del prepucio de Cristo ha poblado de profundas cavilaciones las vigilias de muchos padres de la Iglesia y durante más de un milenio ha planteado arduas preguntas de difícil respuesta a los concilios y asambleas de la Iglesia. 

Continuará ....

Fuentes: Testigos del prodigio- Jesús Callejo y José Antonio Iniesta-Editorial OBERON, Grupo ANAYA / El fraude de la Sábana Santa y las reliquias del Cristo–Juan Eslava Galán –Editorial Planeta/

EL SEXO MEDIEVAL

EL SEXO MEDIEVAL

Las actitudes y experiencias individuales sobre  las relaciones sexuales siempre se han visto condicionadas  por el mundo en el que se vive, por las restricciones legales, por las ideas médicas y, en muchos casos como ocurrió en la Europa medieval, por las creencias religiosas, cuando la sexualidad fue vista como algo muy deseada pero al mismo tiempo pecaminoso, reprobable y peligroso si no se realizaba de la forma establecida por la Iglesia, supuesta representante de Dios en la Tierra e intérprete exclusivo de los textos considerados sagrados .

Se trata de una cuestión que llama la atención porque aunque en la Biblia hay pocas referencias  de Jesucristo sobre el tema de la sexualidad humana , la Iglesia cristiana , mediante retorcidas e indemostrables interpretaciones, y ejerciendo de guardiana de la moralidad sexual ,  relacionó sexo y pecado, estableciendo unas estrictas reglas sobre quien podía realizar el coito, como , cuando y con qué finalidad, para así no caer en pecado mortal y ofender a Dios. Así, se establece que el coito , solo es permisible entre un hombre y mujer unidos por vínculo matrimonial (1) , siempre con finalidad reproductiva y sin lujuria (2), qué posiciones sexuales pueden adoptarse  para realizarlo y las  fechas en las que está prohibida  esa actividad sexual.

(1) Vínculo matrimonial: La consideración explícita del matrimonio como sacramento no aparece en la enseñanza oficial de la Iglesia hasta el siglo XV, concretamente en el "Decreto pro armeniis" del Concilio de Florencia (1439), donde se afirma que el matrimonio es signo de la unión de Cristo y la Iglesia. Aunque la bendición nupcial y la participación eclesial en el matrimonio existían desde siglos anteriores, fue en el Concilio de Trento (1563) cuando se estableció la obligatoriedad de la celebración pública del matrimonio ante un ministro ordenado (sacerdote o diácono), lo que marcó la forma canónica actual del sacramento

(2) Lujuria es el deseo desmedido por el placer carnal que se experimenta mediante los órganos reproductivos humanos, sin fines reproductivos .Los teólogos  ordinariamente distinguen diversas formas de lujuria , por ejemplo,  la fornicación ((relación sexual entre hombre y mujer que no están unidas por el vínculo conyugal) , el adulterio, el incesto, el asalto criminal, el secuestro y la sodomía, teniendo cada uno de ellos su específica gravedad. 

Adán y Eva

En la conocida historia bíblica de Adán y Eva está el núcleo de la concepción medieval sobre el sexo. Antes de la Caída (3) , Adán y Eva representaban la naturaleza humana perfecta : eran inmortales y libres de sufrimiento, y sus cuerpos, carentes de pecado, realizaban sus funciones a la perfección, pero tras su Caída y la expulsión del Jardín del Edén (4), todo cambió para  la doctrina cristiana, entre otras cuestiones en el sexo, que se convirtió en un tema objeto de absurdas e indemostrables  interpretaciones realizadas por numerosas eruditos eclesiásticos, para  determinar que tipo de coito realizaban Adán y Eva antes de su expulsión del Jardín del Edén para cumplir el mandato de Dios: "  Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra ... ( Génesis 1:28), y como regular la actividad sexual practicada con posterioridad por los seres humanos para no ser considerada pecado..

La importancia de estas consideraciones sobre la actividad sexual entre Adan y Eva , fue de tal naturaleza que el sexo en el Jardín del Edén fue objeto de considerable debates teológicos e indemostrables interpretaciones . Aunque era una opinión minoritaria, algunas autoridades eclesiásticas sostuvieron que Adán y Eva, antes de la Caída se podrían haber reproducido de forma asexual, igual que los ángeles, aunque la mayoría de los teólogos pensaban que Dios diseñó el coito como un medio para perpetuar las razas humanas y animales, y que creó el placer sexual con el incentivo adicional del orgasmo para cumplir con este objetivo. Pero sea como fuere, a los teólogos medievales les preocupaba el hecho de que el sexo antes de la Caída hubiera podido ser una realidad física , debatiendo sobre cuales habrían sido las características de ese coito. Algunos sostenían que como seres perfectos no se veían turbadas por la lujuria y no pecarían porque  habrían mantenido relaciones sexuales con fines exclusivamente reproductivos, para ser fecundos y multiplicarse según el mandato de Dios.

(3) La Caída de Adán y Eva : según la doctrina cristiana está relacionada con el pecado original , el primer acto de desobediencia consciente al mandato divino, comiendo el fruto prohibido de árbol y siendo expulsados por ello del  Jardín del Edén,  provocando  la aparición  del pecado en el mundo y sus consecuencias, como la muerte, el sufrimiento y la separación de Dios, para todos sus descendientes..

La omnipotencia de Dios y el libre albedrío de Adán y Eva 

Pero el relato anterior plantea una importante cuestión que se ha debatido a lo largo de la historia de la filosofía y la teología, relativa a dos  conceptos: la omnipotencia de Dios y el libre albedrío otorgado a Adán  y Eva. 

La omnipotencia de Dios se refiere a su capacidad de hacer todo lo que es posible, mientras que el libre albedrío se refiere a la capacidad del ser humano de tomar decisiones y elegir acciones sin estar determinadas por fuerzas externas, encontrándonos con un paradoja que surge cuando se intenta conciliar la omnipotencia de Dios con la capacidad del ser humano de tomar decisiones libres. 

Si Dios es omnisciente y omnipotente, entonces parece que no puede existir el libre albedrío. Esto se debe a que, si Dios sabe lo que cada persona va a hacer en cada momento, entonces las acciones de las personas están determinadas y no pueden ser libres. La omnipotencia de Dios entre otros de sus atributos supone el no equivocarse nunca ; poder crear a Adan y Eva como seres perfectos y a su magen y semejanza , y asimismo conocer el pasado el presente y el futuro . Resulta de ello que Dios debía saber que se equivocaría, que Adán y Eva no serían perfectos y que desobedecerían su mandato sobre el fruto prohibido , y por tanto conocía de antemano el resultado del ejercicio del libre albedrío de Adan y Eva,. y que Eva sería tentada, comería junta a Adán del fruto prohibido , permitiendo que cometieran el pecado original, por lo que Él los castigaría por su desobediencia con la pérdida de la inocencia, la separación o ruptura de su unión con el Creador, su expulsión del jardín del Edén y a pasar a vivir independientes en un mundo donde debían luchar por sus vidas, trabajar, sufrir, y tener sus propios hijos con dolor, condenando asimismo a todos sus descendientes.

Tras la Caída, el Génesis menciona a tres hijos de Adán y Eva: Caín, Abel y Set. Caín es conocido por ser el primer hijo de la pareja y por su papel en el primer fratricidio de la historia bíblica. Según el relato, Caín y Abel ofrecieron sacrificios a Dios, pero solo el de Abel fue aceptado. Este rechazo provocó en Caín un sentimiento de envidia y resentimiento que lo llevó a asesinar a su hermano. La historia de Caín y Abel es una de las más conocidas de la Biblia y simboliza el conflicto entre el bien y el mal, así como las consecuencias del pecado y la violencia.

Set, el tercer hijo mencionado, nació después de la muerte de Abel y es considerado el antepasado de Noé. Según el Génesis, Set fue concebido para continuar la línea de descendencia de Adán y Eva, ya que Caín, tras el asesinato de Abel, fue maldecido y desterrado por Dios. La figura de Set es importante dentro de la narrativa bíblica, ya que representa la continuidad de la humanidad a través de una línea que se considera justa y piadosa. Set es mencionado como el "sustituto" de Abel, lo que subraya su papel en la preservación de la descendencia de Adán y Eva, aunque como lo lograron con una única mujer , Eva, sigue siendo un misterio sospechosamente endogámico.

(4) La expulsión del Edén no solo afectó a Adán y Eva, sino que también tuvo implicaciones para toda su descendencia. Según el relato bíblico, la humanidad heredó el pecado original, lo que influyó en la visión cristiana de la naturaleza humana y la necesidad de redención. Esta idea se convirtió en un pilar fundamental de la doctrina cristiana, influyendo en la interpretación teológica de la caída del hombre y la necesidad de salvación a través de Jesucristo. La historia de la expulsión también ha sido utilizada para explicar el origen de las dificultades y sufrimientos humanos, ofreciendo un marco para entender la condición humana desde una perspectiva religiosa.

Pero lo que sí se materializó en el mundo posterior a la Caída, fue la interpretación de las relaciones sexuales , que pasaron de ser de absurdas e indemostrables  en el Jardín del Eden , a ser consideradas  perturbadoras e incontrolable  a causa de los genitales , responsables de un deseo y una atracción que  no obedecían a la razón , y que además eran   el medio por el cual se transmitía el pecado original, y como el sexo era imposible sin lujuria ,los niños que se concebían heredaban el pecado original cometido por Adán y Eva .

Estos hechos influyeron en todos los debates medievales sobre el sexo como San Agustín (354-430) ,cuyos escritos fueron muy leídos a lo largo de la Edad Media, que sostenía  que todo sexo era pecaminoso porque invertía la jerarquía propia de la mente y el cuerpo y a través del orgasmo, provocando “ una extinción casi total de la agudeza mental ", y en ese sentido, era aviso  y hasta una recreación parcial del pecado original que condujo la Caída. Tal interpretación inspiró muchos de los textos posteriores,  que parecen sugerir que la Iglesia medieval desaprobaba , absolutamente y sin matices ,cualquier forma de actividad sexual . Por ejemplo en el Quinque verba ( un manual del siglo XIV para la instrucción de los sacerdotes) se dice :

“La lujuria es el séptimo pecado capital, y la lujuria significa el deseo de placeres ilícitos en múltiples formas , tales como la fornicación ,la prostitución ,el adulterio el libertinaje, el incesto, el sacrilegio, los vicios antinaturales y otros horrendos pecados. En cualquier caso, no es bueno detenerse en estas cosas o hablar de ellas con demasiada extensión , sino, más bien, afligirse por ellas y temerlas.. 

Otra cuestión planteada era por qué y para qué Dios creó los diferentes sexos de Adán y Eva . En ese sentido en el  en el Holy maidenhood ( tratado inglés de principios del siglo XIII se decía : si preguntas por qué Dios creó el sexo esta es la respuesta:“ Dios nunca lo creó para que fuera así sino que Adán y Eva lo pervirtieron con su pecado y corrompieron nuestra naturaleza “

Pero como el cumplmiento del mandato divino de "Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra ,..." no era posible sin practicar el coito,  actividad sexual que  la Iglesia había desaprobado , absolutamente y sin matices ,  hizo necesario para ella el establecer una serie de estrictas normas para separar sexo y pecado, dintinguiendo el coito reproductivo de la lujuria, y en consecuencia del pecadoo.

La virginidad

La razón por el temor al coito realizado con  lujuria se explicaba en un sermón inglés del siglo XII que proclamaba que "el placer corporal es solo momentáneo, pero fuego que lo sigue durará para siempre" la firma la forma más segura de evitar el fuego del infierno era permanecer virgen”

Según el Holy maidenhood, que se escribió para las persuadir a las mujeres santas de los beneficios de la virginidad como la mejor disuasiónsexual, era meditar sobre "ese acto pecaminoso por el que tu madre te concibió; ese indecente calor de la carne ; ese ardiente comezón del deseo físico, esa unión animal, ese acoplamiento impúdico, ese acto hediondo y licencioso lleno de inmundicia" . Según el autor, el matrimonio era el menos meritorio de los tres estados en los que un cristiano podía vivir de forma honesta , "pues si el matrimonio da su fruto treinta veces en el cielo . y, la viudez, 70 veces; la doncella cien veces supera a ambos.” Así, la virginidad colocaba una mujer , y también a un hombre,al nivel de los ángeles o quizá incluso por encima de ellos ya que era más difícil permanecer puro en la tierra que en el cielo .De hecho dado que ser una verdadera virgen significaba evitar no solo el seno el sexo con una pareja como si no la masturbación e incluso los pensamientos impuros, resulta sorprendente que un simple mortal pudiera conseguirlo.

Pero a pesar de considerarse que la virginidad era "un tesoro que, si se pierde una vez, nunca se vuelve a encontrar", muchas autoridades eclesiásticas dieron a entender que la virginidad podía recuperarse .San Agustín creía que la voluntad era fundamental en estos casos, porque sin una mujer no había experimentado deseo entonces su virginidad espiritual estaba intacta, aunque no su cuerpo. Según Pedro Damián (1007-1072), aquellos que cuestionaban la capacidad de Dios para restaurar la virginidad ,física o espiritual ,eran culpables de cuestionar su poder . Si, decía Damián ,Dios podía nacer de una virgen, entonces por supuesto que podía lograr algo mucho más fácil hazaña de reparar la virginidad perdida. Para las mujeres piadosas que anhelaban la vida religiosa, pero estaban obligadas a casarse, tales argumentos ofrecían la posibilidad de salvación. 

En tal sentido , se encuentra la increible y sorprendente historia de Margery Kempe (1373.1.438), mística de Norfolk y madre casada con catorce hijos, que atormentada por su virginidad perdida, recibió la prueba definitiva de que el sexo no tenía porqué señalar el final de la vida espiritual de una mujer, porque cuando lloró ante Cristo (con quien decía que conversaba de forma regular) por su pecaminoso estado, Él le aseguró que ,”como era una doncella en su alma” bailaría junto a las santas Vírgenes del cielo.

Gracias a Adán y Eva, la idea de que el sexo era algo pecaminoso influyó en todas las vidas medievales. no obstante, la mayoría de la gente optó por el matrimonio en lugar de la virginidad y los que hacían votos matrimoniales no se consideraban inferiores a quienes optaban por la virginidad o el celibato  religioso (5)

(5) El celibato religioso es la elección voluntaria y libre de no contraer matrimonio y de vivir en continencia sexual por motivos religiosos, siendo obligatorias en la Iglesia católica para los miembros del clero., considerándose un don de Dios que permite a la persona consagrarse plenamente al servicio de Dios y de la comunidad, imitando a Cristo que vivió célibe .Otra razón práctica era garantizar que los sacerdotes estuvieran siempre disponibles para asumir misiones y cargos, sin ataduras familiares que pudieran limitar su movilidad o dedicación exclusiva a la Iglesia .

En los primeros siglos del cristianismo, los sacerdotes católicos no estaban obligados a ser célibes. Tanto hombres casados ​​como solteros podían ser ordenados, y la soltería no era un requisito para el sacerdocio. Sin embargo, desde el siglo IV comenzaron a surgir normas que recomendaban o exigían la continencia sexual para los clérigos, incluso si estaban casados. El primer testimonio escrito de una ley sobre el celibato sacerdotal se encuentra en el Concilio de Elvira (cerca de Granada, España, hacia el año 306), que dispuso que obispos, sacerdotes y diáconos debían abstenerse de relaciones sexuales con sus esposas y no engendrar hijos después de la ordenación,

Durante los siglos siguientes, la Iglesia fue endureciendo progresivamente su postura. En el siglo XI, la preocupación por la "degradación moral" del clero y el deseo de asegurar la dedicación total de los sacerdotes a la Iglesia llevaron a los papas León IX y Gregorio VII a impulsar el celibato obligatorio El celibato quedó finalmente instituido como norma universal en los dos concilios de Letrán: el primero en 1123 y el segundo en 1139, donde se decretó que los clérigos no podían casarse ni mantener relaciones con concubinas, aunque han sido a lo largo del tiempo, multitud los religiosos y religiosas  que faltaron a sus votos, incluidos Obispos y Papas.

 

Pero el celibato católico, además de sus supuetas motivaciones espirituales y teológicas, tiene una explicación material y práctica ligada a la historia y la organización de la Iglesia. A partir del siglo X, la Iglesia Católica comenzó a ver en el celibato una forma de evitar que los bienes eclesiásticos se fragmentaran o pasaran a manos privadas. Si los sacerdotes tenían esposas e hijos, existía el riesgo de que los feudos, tierras y riquezas de la Iglesia fueran heredadas por sus descendientes. El celibato, por tanto, aseguraba que los bienes permanecieran bajo el control de la Iglesia y no en herencias familiares.

 

La castidad

La instrucción moral del cristianismo medieval también abarcaba la castidad, que en este contexto, significaba restricción sexual dentro o fuera del matrimonio más que una abstinencia total; se lograba mediante una combinación de autocontrol y automortificación.El mensaje se reforzaba con historias de continencia al parecer reales, como la de un hombre que tenía mal aliento cuando le preguntó a su mujer por qué no se lo había dicho ella le contestó que pensaba que la boca de todos los hombres oía así ponte seguido esto demostraba que era una esposa casta de verdad que nunca había besado otro hombre .Los predicadores también elogiaban la virginidad como el estado ideal advirtiendo de que podía perderse por tocar y abrazar sin castidad y recordando a su rebaño que “como muestra de su amor y su reverencia hacia la virginidad Cristo escogió ser virgen , nacer de una virgen y ser bautizado por un hombre Virgen, y quienes imitasen su vida de pureza sexual ejemplar seguirían a Cristo al reino de los cielos”

Tales exhortaciones a emular a Cristo eran habituales en el cristianismo medieval. Junto con los santos, Cristo era un ejemplo de vida piadosa y se animaba de forma constant a los fieles a imitarlo . Con este espíritu el obispo Herbert de Losinga ( 1090–1119) escribió al monje Thurstan:

Hijo mío, procura conservar la castidad sin la cual es imposible agradar a Dios. Virgen fue Cristo; Virgen fue María como la madre de Cristo un coma Virgen fue Juan, El Heraldo de Cristo; Virgen fue Juan, el amado de Cristo. atiende y encontrarás que en todas las partes la virginidad ha sido el mayor provecho en el misterio de nuestras redención. suspensivos en verdad es una bendita comunión moral no es una bendita comunión moral con Cristo y cantar la canción que solo los vírgenes cantan.

 

EL SEXO CONYUGAL

A finales de la Edad Media, la Iglesia , consideraba que  el sexo conyugal cuando se practicaba según su reglas no se consideraba pecado ni un obstáculo para la salvaciónlas, llegando a reconocer que podía ser algo bueno porque  salvaba las almas de quienes eran incapaces de abstenerse del sexo de  por vida y producía una abundante descendencia cristiana.

En el Fascículum morum ,un manual inglés para predicadores de principios del siglo XIV,se muestran los mensajes morales que se transmitían desde el púlpito; por ejemplo a los fieles les enseñaba que la lascivia ofendía a Dios y agradaba al diablo , recordándoles que debían tener mucho cuidado hasta con las conversaciones y los contactos físicos en apariencia inofensivos, ya que la lujuria era como el fuego y podía encenderse con una chispa (6) . 

(6) De ahí que el refranero español diga : El hombre es fuego; la mujer estopa; llega el diablo y sopla.

Estas enseñanzas generales se complementaban con advertencias sobre las formas específicas de pecados sexuales, incluida la fornicación (7), que era un pecado grave porque " si todo el mundo pudiera acostarse libremente con cualquiera, además de ser pecado sexual podrian surgir frecuentes enfrentamientos contiendas odios homicidios y muchos males más" También se advertía a los fieles casados contra la infidelidad y se les recordaba a los maridos que no debían convertirse en adúlteros con sus propias esposas, utilizando el sexo no para la procreación sino sólo para sus placeres lujuriosos .Por último se educaba a los foligreses sobre el incesto y la sodomía aunque esta última era tan repulsiva que el autor no se atrevía a hablar de ella y si limitaba a escribir que "la paso por alto con horror y dejo que otros la describan.

(7) Fornicación : término utilizado para referirse a la relación sexual fuera del ámbito matrimonial, es decir, cuando dos personas que no están casadas entre sí tienen relaciones sexuales

CALENDARIO SEXUAL MEDIEVAL

Los padres de la Iglesia, imbuidos por valores ascéticos, ya que buena parte de ellos fueron eremitas o monjes, afirmaban  que la castidad o abstinencia del gozo carnal suponía la forma superior de vida cristiana. Para ellos el sexo era un peligroso enemigo desde el punto de vista moral, fundamentalmente porque los deseos sexuales y las reacciones de los órganos genitales no se encontraban bajo el dominio de la voluntad humana de forma efectiva.

Pero para los padres de la Iglesia y para los autores de penitenciales (8)era evidente que no todo el mundo era capaz de adecuar su vida al programa de perfección cristiana basado en la virginidad y la castidad, y eran muchos los que vivían atormentados por las tensiones de la carne, y por ello y con objeto de ofrecer una solución a ese problema  se establecieron las bases de una sexualidad moralmente aceptable, que debía practicarse en el seno del matrimonio y con la doble finalidad de procrear y educar cristianamente a los hijos, condenando todos aquellos actos sexuales que se practicaran sin finalidad procreativa y por exclusivo placer físico. 

(8) Las penitenciales: Las penitenciales de la Edad Media eran libros o manuales que recopilaban normas y reglas para la administración del sacramento de la penitencia, especialmente en el contexto de la confesión de pecados. Surgieron primero entre los monjes celtas en Irlanda en el siglo VI y se extendieron por Europa durante la Edad Media

Estos manuales enumeraban distintos pecados y, para cada uno, prescribían una penitencia específica, que podía consistir en ayunos, oraciones, limosnas, peregrinaciones o privaciones de diferentes grados de rigurosidad, según la gravedad de la falta y el estado social o eclesiástico del penitente. Por ejemplo, una penitencia por robo podía variar desde un año para un laico hasta seis años para un obispo1.

Las penitenciales también orientaban al sacerdote acerca de cómo evaluar la sinceridad y el estado del penitente, considerando factores como su edad, salud, educación y si el pecado fue cometido de manera voluntaria o involuntaria1. Con el tiempo, estas prácticas se convirtieron en un sistema conocido como "penitencia tarifada", donde cada pecado tenía una expiación determinada, y en algunos casos, las penitencias podían conmutarse por limosnas u otras obras piadosas

Para ello la Iglesia se dedicó a legislar la vida conyugal hasta los más pequeños detalles,  En 1215, el clérigo Johannes Teutónicus (c. 1180-1252) fue el primero en anunciar que solo había una postura natural en el coito, lo que hoy llamamos postura del misionero , que consiste en que la persona que es penetrada se sitúa tumbada boca arriba con las piernas entreabiertas mientras que quien penetra se coloca encima (sobre ésta) cara a cara, y .que también era considerada óptima para la concepción, finalidad del coito. Asimismo consideraba que era pecado mortal el practicar cualquier otra postura , así como formas exóticas e innecesarias de estimulación. 

Los mejores teólogos pronto comenzaron a dedicar no pocas de sus reflexiones a qué posturas en el coito eran más placenteras y en consecuencia más maléficas . El coitus retro ( por detrás) es considerado pecado mortal, pues es aparearse " a la manera de las bestias", y  San Alberto Magno por su parte examinó en detalle cuatro posturas prohibidas: lateral, sentada, de pie y sexo anal. 

A partir de finales del siglo XII, y como ayuda para los confesores de las iglesias , se distribuyeron manuales especiales, con distintos nombres y finalidades, denominados Summae Confessorum ,  manuales pastorales que combinaban moral, derecho, liturgia y pastoral sacramental, convirtiéndose en verdaderos “prontuarios” o “vademécums” para los sacerdotesq y que entre otras cuestiones establecían las correspondientes penitencias recomendadas de pan, agua y abstinencia , para cada una de las posturas sexuales transgresoras :

• Sexo dorsal ( la mujer encima): 3 años 
• Lateral, sentado, en pie: 40 días 
• Coitus retro ( por detrás ) : 40 días 
• Masturbación mutua: 30 días 
• Sexo interfemoral ( eyaculación entre las piernas) : 40 días
• Coitus interga ( sexo anal) : 3 años con un adulto; 2 años con un niño; y 10 años con un clérigo 

Los teólogos no se ponían de acuerdo en cuanto al castigo que merecía el coitus interruptus, el método de retirada que frustraba la procreación, y proponían penitencias de entre dos y diez años, mientras que el "semenem in ore" (semen en la boca) podía merecer entre tres y quince años. También el acto sexual durante la menstruación, en las iglesias o precedido de besos y caricias era considerado casi tan malo como las posturas mencionadas más arriba. La masturbación era tan corriente que solo merecía un castigo de diez días en el caso del hombre y treinta días en el de los monjes, pero las mujeres que usaban “artilugios eróticos” debía hacer penitencia acían penitencia durante un año. 

Una vez establecida el "como" efectuar el coito, la Iglesia estableció el "cuando" condicionando el sexo conyugal  a la procreación,  al ciclo litúrgico y al ciclo fisiológico de la mujer. Entre el siglo VI y comienzos del XI los autores de los cánones penitenciales, que señalaban las penitencias que debían imponerse a los pecadores por sus faltas,fueron quienes más se afanaron elaborar la doctrina oficial de la Iglesia sobre el sexo, dictando un calendario de prohibición de practicar sexo a lo largo de las siguientes fechas: 

Ciclo litúrgico

• Días de la semana.

Los domingos, y no tanto por practicar penitencia sino por evitar la impureza ritual que ocasionaba la actividad sexual y que incapacitaba para participar en el culto divino.

Los miércoles y viernes, por ser días de penitencia en los que los fieles debían realizar ayuno y contrición. E incluso también se incluyeron los sábados, víspera de la festividad dominical y en la que, por tanto, debía guardarse la vigilia.

• Tiempos cuaresmales.

Las semanas anteriores a la Pascua de Navidad o Adviento, que podía iniciarse cuatro domingos antes del 25 de diciembre, con lo que el tiempo sin sexo suponía entre 22 y 35 días. Las semanas anteriores a la Pascua de Resurrección, que podía comenzar el miércoles de Ceniza y entonces la abstinencia debía mantenerse durante unos 47 días. Y, por último, la cuaresma previa a la Pascua de Pentecostés, que caía 50 días después del domingo de Resurrección.

• Otras fiestas del calendario litúrgico.

Los días de fiesta mayor y las vigilias correspondientes a esas fiestas.

• Antes de la comunión.

Los manuales de penitencia exigían abstenerse de practicar sexo tres días antes de comulgar y otro siete días después de hacerlo. 

Ciclo fisiológico de la mujer

Los manuales de penitencia exigen a las parejas abstenerse de toda relación sexual durante el periodo menstrual, el embarazo, el parto y la lactancia. En este planteamiento subyacía, en buena medida, cuestiones relativas a la impureza ritual. Así, aquellas parejas que mantuvieran relaciones sexuales durante la menstruación de la mujer debían purificarse para evitar contagiar a otros con su acto y dañar a la comunidad. A través de abluciones ceremoniales después de la relación o de ayunos y penitencias conseguían la purificación y podían realizar, por ejemplo, actividades religiosas. 

Durante el periodo de gestación también debía mantenerse la abstinencia, pues el contacto con la mujer embarazada causaba impureza al varón que accedía a ella, ya que el embarazo era el resultado de un acto sexual y éste ocasionaba una impureza que seguía siendo contagiosa durante todo el embarazo. La prohibición de mantener relaciones sexuales continuaba tras el alumbramiento y encontraba su razón de ser una vez más en la fuente de contaminación ritual que era la nueva madre, pues había sufrido una hemorragia y había concebido un bebé tras gozar durante el acto sexual. Todavía quedaba el periodo de lactancia y, en consecuencia, hasta el destete no eran lícitas las relaciones sexuales. Las mujeres de la nobleza que recurrían a nodrizas podían retornar a la actividad sexual mucho antes. 

Estas limitaciones del sexo marital establecidas por los autores de manuales penitenciales tenían como objetivo reducir al mínimo la actividad sexual para evitar sus consecuencias pecaminosas y contaminantes, pero dejando un resquicio a la reproducción. En efecto, si una pareja obedeciera escrupulosamente las prohibiciones derivadas del calendario litúrgico, así como también las relativas al ciclo fisiológico de la mujer tendrían pocas oportunidades de mantener encuentros sexuales a lo largo del año. Así, sumando los días de abstinencia sexual prescritos por el calendario litúrgico y los correspondientes a un ciclo menstrual regular resulta una media de 44 encuentros al año, cifra reducida por los embarazos, los alumbramientos, los periodos de lactancia, etc. 

Como era de esperar el eclesial calendario de prohibición de practicar sexo no fue respetadas por la mayoría de la población , como demuestra el fuerte incremento demográfico de la población a partir del siglo X en Europa Occidental.

Fuentes: Historia medieval del sexo y del erotismo-Ana Martos Rubio- Editorial Nowtilus / 2500 años de historia al desnudo-Tony Perrotet-Ediciones Martínez Roca / El modelo de sexualidad de la sociedad cristiana medieval: Norma y transgresión- Universidad del País Vasco- Iñaki Bazán Díaz./ Los fuegos de la lujuria - Katherine Harvey-Editorial Ático de los libros.